نام کتاب: المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز
نویسنده: ابو شامه مقدسی
موضوع: قرائت / جمع قرآن
تاریخ وفات مؤلف: 665 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1424 / 2003
نوبت چاپ: اوّل
----------
پدیدآورنده:
تالیف شهاب الدین عبدالرحمن بن اسماعیل بن ابراهیم المعروف بابی شامه=المقدسی قدم له و علق علیه و وضع حواشیه ابراهیم شمس الدین
موضوع:
قرآن - علوم قرآنی
سرشناسه فارسی: ابی شامه المقدسی ، اسماعیل بن ابراهیم ، 590- 665ق .
عنوان قراردادی: المرشد الوجیز الی علوم تتعلق بالکتاب العزیز
محل انتشار: بیروت
ناشر: دار الکتب العلمیه
تاریخ نشر: 1424 ق .
نوبت چاپ : اول
کتابنامه بصورت زیرنویس .
رده بندی کنگره: BP 69 /5 /الف2 4م/
رده بندی دیویی: 4م/2الف/5/69 BP

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی سید المرسلین، نبینا و إمامنا محمد بن عبد اللّه، النبی العربی الأمّی الأمین، و علی آله الطیبین الطاهرین، و علی صحبه الکرام المنتجبین، و بعد:
فإن علم القراءة، هو علم یبحث فیه عن کیفیة النطق بألفاظ القرآن الکریم، و موضوعه القرآن من حیث إنه کیف یقرأ.
و القراءة هی عند القرّاء أن یقرأ القرآن سواء کانت القراءة تلاوة بأن یقرأ متتابعا، أو أداء بأن یأخذ من المشایخ و یقرأ کما فی الدقائق المحکمة.
قال فی الإتقان فی نوع معرفة العالی و النازل: قسّم الفرّاء أحوال الإسناد إلی قراءة و روایة و طریق و وجه، فالخلاف إن کان لأحد الأئمة السبعة أو العشرة أو نحوهم و اتفقت علیه الروایات و الطرق عنه فهو قراءة، و إن کان للراوی عنه فهو روایة، و إن کان لمن بعده فنازلا فطریق، أو لا علی هذه الصفة مما هو راجع إلی تخییر القارئ فوجه «1».
هذا کتاب «المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز» لشهاب الدین عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم المعروف بأبی شامة المقدسی المتوفی سنة 665 ه.
و هو کتاب یبحث فی معنی قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف»، و هو من أجمع الکتب المؤلفة فی هذا الصدد.
و إن المؤلف مهما ذکر فی کتابه من أبواب و مباحث تتصل بعلم القراءة، فإن شرح الحدیث المذکور و إثبات علاقته بالقراءات المشهورة هو الغایة الأولی من تألیفه لهذا الکتاب، کما بینه المؤلف نفسه فی مقدمته.
______________________________
(1) انظر کشاف اصطلاحات الفنون و العلوم للتهانوی 2/ 1312.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 4
أما عملنا فی هذا الکتاب فهو:
أولا: وضعنا ترجمة وافیة للمؤلف.
ثانیا: وضعنا مقدمة فی علم القراءة، مأخوذة من «کشف الظنون» لحاجی خلیفة.
ثالثا: بذلنا ما أمکننا من الجهد فی ضبط الألفاظ القرآنیة فی وجوه قراءتها.
رابعا: شرحنا فی حواشی الکتاب ما فی متنه من غریب اللغة أو صعب المتناول منها، و ذلک استنادا إلی المعاجم اللغویة المشهورة.
خامسا: وضعنا فی حواشی الکتاب تعریفا وافیا- مع ذکر المراجع- بجمیع الأعلام و الکتب و المؤلفات، و ما أهملناه من ذلک إما معروف مشهور و لم نجد ضرورة لنافل القول فیه، و إما لم نهتد إلیه فیما بین أیدینا من المراجع و المصادر، و قد أشرنا إلی ذلک أیضا.
سادسا: بذلنا ما أمکننا من الجهد فی شرح المصطلحات فی علم القراءة.
سابعا: خرجنا جمیع الأحادیث النبویة و الآثار تخریجا وافیا، و ضبطنا نص الحدیث استنادا إلی کتب الحدیث المعتبرة.
ثامنا: خرّجنا الآیات و الألفاظ القرآنیة الکریمة علی المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم.
و أخیرا نرجو أن یکون عملنا هذا خالصا لوجهه تعالی، و للّه الکمال وحده و هو ولی التوفیق.
إبراهیم شمس الدین
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 5

هو عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم بن عثمان بن أبی بکر بن إبراهیم بن محمد المقدسی الشافعی المعروف بأبی شامة، لأنه کان به شامة فوق حاجبه الأیسر، و کان یلقب بشهاب الدین و یکنی بأبی القاسم محمد.
ولد أبو شامة فی الثالث و العشرین من ربیع الثانی سنة 599 ه الموافق العاشر من شهر کانون الثانی 1203 م، بدمشق فی حی متواضع من أحیائها یعرف بدرب الفواخیر، القرب من الباب الشرقی، فی أسرة متواضعة لا تکاد تتمیز بتفوق خاص فی الحیاة العلمیة أو السیاسیة، کما لم تترک لنا کتب التراجم عنها شیئا ذا أهمیة.
و کل ما نعرفه عن هذه الأسرة، عن طریق أبی شامة نفسه، أن مؤسس هذه الأسرة هو أبو بکر محمد بن أحمد بن أبی القاسم علی الطوسی، المقرئ الصوفی، إمام صخرة بیت المقدس، قتل علی ید الصلیبیین فیمن قتل بعد فتحهم للقدس سنة 492 ه/ 1099 م و أصبح من الشهداء الذین تزار قبورهم، و یلاحظ أن أبا شامة یتشکک فی أن هذا الشهید هو مؤسس أسرته، و یظهر هذا التشکک من خلال حدیثه فی المذیّل، إذ قدّم له بقوله:
«و لعل محمدا الذی انتهی إلیه النسب هو أبو بکر ...».
و یقرر أبو شامة أنه نقل هذه الحقیقة عن ابن عساکر «1». و علی هذا لم یبق أمام أسرته إلا الرحیل عن القدس، فخرجوا منها إلی دمشق و استقروا فی بعض أحیائها قریبا من الباب الشرقی.
و لم یظهر لأحد من أفراد أسرة أبی شامة، بعد هذا، نشاط ذو شأن یحدثنا عنه أبو شامة أکثر من واحد منها هو عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد، الذی اشتغل بتعلیم الصبیان فی مکتب، بباب الجامع الشامی، حتی توفی سنة 605 بعد أن عمر تسعین عاما «2»، أما إسماعیل والد أبی شامة، الذی توفی سنة 638 ه فقد أنجب ولدین: إبراهیم فی سنة 591 ه و عبد الرحمن «أبا شامة» سنة 599 ه. و یبدو أن والد
______________________________
(1) أبو شامة: المذیّل علی الروضتین (و قد طبع خطأ باسم الذیل) ص 37.
(2) أبو شامة: نفسه.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 6
أبی شامة و أخاه إبراهیم لم یحظیا بدرجة عالیة من الثقافة، کما یتضح من رؤیا «1» یقصها أبو شامة عن أخیه الذی رأی والده یقول له فی المنام: «علیک بالتعلم، انظر إلی منزلة أخیک، فنظر فإذا هو فی رأس جبل، و الوالد و الرائی یمشیان فی أسفله».
و یورد أبو شامة فی الترجمة التی کتبها لنفسه، کثیرا من الرؤی التی رآها بنفسه أو رآها غیره عنه. فقد رأت والدته، و کانت لا تزال حاملا به، کأنها فی أعلی مکان من المئذنة عند هلالها و هی تؤذن. فقصصت رؤیاها علی من یجید التعبیر عن الرؤیا فقال: تلدین ذکرا ینتشر ذکره فی الأرض بالعلم و الخیر.
و رأی أبو شامة، فی صفر سنة 624 ه کأن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قد أقبل إلی الشام منجدا لأهله علی الفرنج، و کان له به خصوصیة من إفضاء أمره إلیه و التحدث معه فی أمور المسلمین، و هو یمشی إلی جانبه ملاصقا منکبه، حتی کان الناس یسألونه عنه و عما یرید أن یفعل، و هو یخبرهم و کأنه واسطة بینه و بین الناس.
و فی هذه السنة أیضا، أی سنة 624 ه، رأی أیضا کأنه و الفقیه عبد العزیز بن عبد السلام داخل باب الرحمة بالبیت المقدس و قد أراد فتحه، و ثم من یمنع عن فتحه و یدفعونه لینغلق فما زالا یعالجان الأمر حتی فتحا مصراعیه فتحا تاما بحیث أسند کل مصراع إلی الحائط الذی خلفه. و رأی أیضا فی جمادی الآخرة من السنة نفسها کأن المسلمین فی صلاة الجمعة فی حر شدید و هو خائف علیهم من العطش و لا ماء ثمّ یعرف، فنظر إلی قلیب ماء قریبا منه و حوض، فخطر له أن یسقی من ذلک القلیب و یسکب فی الحوض حتی یشرب منه الناس إذا انصرفوا من الصلاة. فاستقی شخص قبله لا یعرفه دلوا و دلوین، ثم أخذ الدلو منه فاستقی دلاء کثیرة لم یعرف عددها و سکب فی الحوض.
و رآه المهتار بن مازن الحرانی متقلدا هیکلا و هو یقول: انظروا فلانا کیف تقلد کلام اللّه. و رأت امرأة کبیرة کأن جماعة صالحین اجتمعوا بمسجد قریة بیت سواء، و هی قریة من قری غوطة دمشق، و کأنهم سألوا ما شأنهم، قالوا: ننتظر النبی صلی اللّه علیه و سلّم یصلی بنا. قالت: فحضر- یعنی أبا شامة- فصلی بهم.
و جاءه رجل یستفتیه و هو بالمجلس الکبیر الذی للکتب، فی صدر الإیوان بالمدرسة العادلیة و هو الموضع الذی یجلس فیه عادة للفتوی، و منه یخرج إلی الصلاة بهذه المدرسة، فتعجّب الرجل، فقیل له: مم تتعجب؟ قال: هذا مکان ما رأیته قط.
قال: و رأیت فی المنام کأنی کنت بهذه المدرسة العادلیة و فیها خلق کثیر، و کأن قائلا
______________________________
(1) أبو شامة: نفسه.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 7
یقول للناس: تنحوا فالنبی صلی اللّه علیه و سلّم یمر، قال: فنظرت فخرج علینا من المجلس الذی للکتب، و مر کما هو إلی المحراب.
و رأی الصلاح الصوفی أول لیلة من جمادی الآخرة سنة 655 ه کأن أبا شامة متوجه إلی الحج و معه من الزاد جمیع ما یحتاج إلیه تزودا تاما یعجب منه الرائی.
و رأی حسن الحجازی فی شهر رمضان سنة 657 ه کأن قائلا فی عالم الغیب لا یراه بل یسمع صوته یقول: الشیخ أبو شامة نبی هذا الوقت.
و رأی أخاه الشیخ برهان الدین أبو إسحاق إبراهیم بن إسماعیل، و هو أسنّ من أبی شامة بنحو تسع سنین، و کان من الصالحین، کأن أبا شامة متمسک بحبل قد دلی من السماء و هو مرتفع فیه، فسأل إنسانا عن ذلک فی المنام، فانکشف لهما البیت المقدس و المسجد الأقصی. فقال له ذلک الإنسان: من بنی هذا المسجد؟ فقال:
سلیمان بن داود، فقال: أعطی أخوک مثل ما أعطی سلیمان، فقال له: کیف ذلک؟
فقال: أ لیس سلیمان أوتی ملکا لا ینبغی لأحد من بعده، أ لیس أعطی کذا و کذا، و عدّد أنواع ما أوتی، فقال: بلی، قال: و کذا أخوک أوتی أنواعا من العلم کثیرة.
هذه المنامات التی أوردها أبو شامة فی الترجمة التی کتبها لنفسه، سواء التی رآها بنفسه أو رآها غیره عنه یستدل بها علی کثیر من تطورات حیاته. و إن کان أبو شامة یخبرنا أنه سطرها فی مذیّلة تحدثا بنعم اللّه تعالی کما أمر سبحانه فی قوله تعالی: وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ [الضحی: 11] و اعتبرها من البشائر حیث قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «لم یبق من المبشرات إلا الرؤیا الصالحة یراها المؤمن أو تری له» «1».
و عند ما بلغ أبو شامة العاشرة من العمر فاجأ أباه بقوله: قد ختمت القرآن حفظا، فتعجب أبوه من ذلک، کما کان یتعجب من ولع أبی شامة بالتردد علی المکتب و سعیه فی طلب العلم و حرصه علی القراءة علی خلاف المعروف من عادة الصبیان «2» ثم لم یلبث أبو شامة أن بدأ دراسة القراءات السبع، و الفقه و العربیة و الحدیث. و بعد أن أتقن هذه الدراسات و فرغ منها، رأی أن یصرف بعض عمره إلی الدراسة التاریخیة حتی یستکمل ثقافته الدینیة و «یجوز بذلک سنة العلم و فرضه».
و إذا تتبعنا حیاة أبی شامة فی مرحلة طلبه العلم، ثم فیما أعقب هذه المرحلة لنتبین وضعه فی هذه الظروف الاجتماعیة التی عاش فیها کثیر من أنداده العلماء، وجدنا الغموض یکتنف حیاته فی جمیع مراحلها، فهو مقتصد فی الحدیث، اللهم إلا
______________________________
(1) أبو شامة: نفسه.
(2) أبو شامة: نفسه.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 8
فی بعض الفترات القصیرة التی نجد عنها إشارات موجزة مختصرة، یذکرها أبو شامة بین حین و آخر فتلقی بصیصا من الضوء علی حیاته فی هذه الفترات القصیرة.
و أولی هذه الإشارات یرجع إلی سنة 615 ه، عند ما کان فی السادسة عشرة من عمره، ففی هذه السنة نجده مقیما فی المدرسة العزیزیة بدمشق، ثم لا نلبث أن نجد بعد هذا إشارة إلی أنه أتم دراسة علم القراءات فی السنة التالیة، أی سنة 616 ه، و قد یفهم من هذا أن صلته بهذه المدرسة انقطعت منذ نجح فی إتمام دراسته لهذا الفرع من العلوم.
حجّ مع والده سنة 621 ه، ثم فی السنة التی بعدها، أی سنة 622 ه، و زار القدس سنة 624 ه بصحبة الفقیه عز الدین بن عبد السلام، و زار مصر سنة 628 ه زیارة علمیة دراسیة، استمع فیها إلی أساتذة دمیاط و القاهرة و الإسکندریة، و لا نجد بعد هذا شیئا یذکر عن حیاة أبی شامة إلا إشارة مقتضبة فی سنة 634 ه، و أخریات فی سنوات 644، 648، 654، 656، و کلها إشارات غیر مباشرة وردت فی أثناء تسجیله لبعض الحوادث أو الوفیات. و من الممکن الاستدلال بها علی أنه کان یقیم فی هذه السنوات فی المدرسة العادلیة بدمشق، و نحن لا ندری إذا کان أبو شامة قد استمر مقیما فی هذه المدرسة بعد سنة 656 ه حتی انتقل منها سنة 660 ه إلی المدرسة الرکنیة عند ما عیّن مدرسا لها کما أنه من غیر الممکن الجزم بتاریخ انتقاله من المدرسة العزیزیة التی کان مقیما بها حوالی 615 ه إلی المدرسة العادلیة التی ثبت استقرارها بها سنة 634 ه.
و یبدو أن إقامة أبی شامة بهذه المدرسة الأخیرة بین سنتی 634، 656 ه کانت متصلة، لم یقطعها إلا مدة انصرافه إلی بساتینه الخاصة. هذا الغموض الذی یحیط بحیاة أبی شامة یمتد حتی یخفی عنا الوظائف التی کان یشغلها و یعتمد علیها فی حیاته، غیر أنا نجده یشیر إلی أن الاختیار وقع علیه، سنة 635 ه لیکون أحد المعدّلین بدمشق «1».
و یذکر أن نائبه فی الصلاة بالمدرسة العادلیة، الشیخ شمس الدین محمود النابلسی، توفی سنة 656 ه «2»، و قد ناب الشیخ النابلسی عن أبی شامة فی مناسبتین لم یحدد تاریخهما، الأولی مدة مرضه، و الثانیة فی المدة التی انصرف فیها أبو شامة عن المدرسة إلی بساتینه الخاصة یفلحها و یعمل فیها بنفسه، معرضا عن الأوقاف، متحررا من قیودها.
______________________________
(1) المعدّل أو العدل: اصطلاح یلقب به من یثق به القاضی و یطمئن إلی شهادته فیعینه لمعاونته فی أعماله و منها تسجیل الأحکام، انظر: القلقشندی: صبح الأعشی فی صناعة الإنشاء.
(2) أبو شامة: المذیّل ص 119.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 9
و عند ما بلغ أبو شامة الستین من عمره تولی التدریس فی المدرسة الرکنیة سنة 660 ه، و بقی فیها حتی عیّن مدرسا للمدرسة الأشرفیة سنة 662 ه، ثم أضیفت إلیه وظیفة الإقراء بالتربة الأشرفیة. و استمر یشغل هاتین الوظیفتین حتی توفی سنة 665 ه.
من هذه الإشارات جمیعها یمکن القطع بأن أبا شامة شغل منصب الأستاذیة للمرة الأولی سنة 660 ه، و هذه الوظیفة کانت تتیح لمتقلدها الإشراف علی إدارة المدرسة إشرافا کاملا یشمل الأوقاف المخصصة لها، و المتتبع لحیاة العلماء فی هذه الفترة التی شهدت نهضة علمیة میسرة یجد أن کثیرا منهم اعتمد اعتمادا کبیرا علی هذه الأوقاف و المدارس فی تنظیم حیاته، مستفیدا من مواردها فی فترة طلب العلم، ثم متقلدا وظیفة الأستاذیة فی هذه المدارس، أو قائما بالإشراف علی الأوقاف المخصصة لها بعد اجتیاز مرحلة الطلب. بل أننا نجد کثیرا من هؤلاء العلماء یجمعون بین التدریس و الإشراف علی عدد کبیر من الأوقاف یدیرونها و یدبّرون شئونها، و وسیلة بعضهم إلی هذا التقرب من الأمراء الواقفین، أو من السلاطین الحاکمین.
کما یمکن القطع أن أبا شامة کان یشغل وظیفة صغیرة فی شبابه، سنة 635 ه، عند ما اختیر واحدا من عدول دمشق، ثم أمّ الصلاة فی المدرسة العادلیة التی کان یقیم بها فی دمشق مدة لا نستطیع تحدیدها، کما لا نعرف تاریخ بدئها أو نهایتها، و یستثنی من هذه المدة الفترة التی انقطع فیها عن الإمامة، عند ما خرج إلی بساتینه الخاصة یعمل فیها و یعتمد علیها فی حیاته.
هذا الغموض الذی یحیط بالجانب المادی من حیاة أبی شامة لا یعنی، فی حال من الأحوال، أنه کان شخصیة مغمورة فی الحیاة الحکومیة، کما لا یدل علی نقص فی کفاءته جعل رجال الدولة یصرفون النظر عن إسناد بعض المناصب الهامة إلیه، بل إننا نجد فی حدیث أبو شامة عن بعض أساتذته الذین أعرضوا عن التزلف إلی ذوی السلطان ما یدل علی أنه اتخذهم قدوة له ینهج نهجهم و یترسم خطاهم، فمنذ صغره عند ما کان یقرأ القرآن فی جامع دمشق، کان أبو شامة ینظر إلی مشایخ العلم، کالشیخ فخر الدین أبو منصور بن عساکر، و یری طریقه فی فتاوی المسلمین و حاجة الناس إلیه و سماع الحدیث النبوی علیه، و هو یمر من مقصورة الصحابة رضی اللّه عنهم، إلی تحت قبة النسر لسماع الحدیث، إلی المدرسة التقویة «1» لإلقاء دروس الفقه، و یری إقبال الناس علیه و ترددهم إلیه، مع حسن سمته و اقتصاده فی لباسه، فیستحسن طریقته و یتمنی رتبته فی العلم و نشره له و انتفاع الناس بفتاویه.
______________________________
(1) أبو شامة: المذیّل ص 37.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 10
کما صحب أبو شامة أستاذه علم الدین السخاوی «1» ما یقرب من ثلاثین سنة بین سنتی 614- 643 ه، و قد کان السخاوی هذا «زاهد فی صحبة رجال السلطان» کما کان «متعففا زاهدا مقتنعا بالیسیر» و کان للناس «فیه اعتاد عظیم ... فکانوا یزدحمون فی الجامع لأجل القراءة و لا یصح لواحد منهم نوبة إلا بعد زمان». و مما یدل علی زهده و تعففه خروجه مرة مع أبی شامة لزیارة المقابر، و فی هذه الزیارة لفت نظر أبی شامة إلی بیت کتب علی قبر الفقیه ابن الشاغوری یقول:
ما کنت تقرب سلطانا لتخدمه‌لکن غنیت بسلطان السلاطین و تتلمذ أبو شامة کذلک علی عز الدین بن عبد السلام الذی أخرج من دمشق سنة 639 ه لقوة شخصیته و خوف سلطانها منه، فذهب إلی مصر و أقام بها حتی توفی سنة 660 ه و کان عز الدین بن عبد السلام هذا «شیخ المسلمین و الإسلام و سلطان العلماء ... لم یر من رآه مثله علما و ورعا و قیاما فی الحق، و شجاعة و سلاطة لسان» و السبب المباشر لإخراجه من دمشق أنه أسقط اسم الصالح إسماعیل، أمیرها من الخطبة عند ما استعان بالفرنج و أعطاهم مدینة صیدا. و قد ساعد ابن عبد السلام فی هذه الخطوة الشیخ جمال الدین ابن الحاجب إمام المالکیة، و عند ما وصل إلی مصر تنحی له العلماء عن أماکنهم، و تأدب معه الشیخ زکی الدین بن عبد العظیم المنذری و امتنع عن الإفتاء من أجله و تقدیرا له، و قال: لیس لها إلا عز الدین. و فی سنة 660 ه توفی ابن عبد السلام فی مصر فخرج السلطان بیبرس فی جنازته و حدّث خاصته قائلا: «الیوم استقر ملکی لی، فلو أمر عز الدین الناس فی شأنی بما أراد لأطاعوه مبادرین».
طالت صحبة أبی شامة لهذین العالمین الجلیلین، و لأمثالهما من أئمة الزاهدین، فتأثر بهم و اتخذهم قدوة، و مثلا، فعزف عن المناصب الحکومیة، و ترفّع عن التکالب علی أموال الأوقاف، و انصرف مدة، کما ألمحنا، إلی بساتینه الخاصة یفلحها بنفسه و یعتمد علیها وحدها فی حیاته حتی أغنی بیته و تمکن من إسعاد أهله و أقاربه المحتاجین، و صان وجهه عن الناس و أحسّ بالحریة و الاستقلال، کما یقول فی المذیّل «2» و قد سجل شعوره هذا فی قصیدة أوردها فی المذیّل فی مائة و عشرة أبیات، و فیها یقول:
______________________________
(1) یذکر أبو شامة أنه استفاد من السخاوی، علّامة زمانه و شیخ عصره، علوما جمة کالقراءات و التفسیر و علوم فنون العربیة و أنه صحبه من شعبان سنة 614 ه. و قد توفی السخاوی سنة 643. أبو شامة: المذیّل ص 177.
(2) أبو شامة: المذیّل ص 222- 226.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 11 أیها العاذل الذی إن تحری‌قال خیرا و نال بالنصح أجرا
لا تلمنی علی الفلاحة و اعلم‌إنها من أحلّ أحب و أثری
و بها صنت ماء وجهی عن الناس جمیعا و عشت فی القوم حرا
إذ بها صار منزلی ذا غلال‌مع عیال من بعد ما کان فقرا و فی هذه القصیدة یوجه حدیثه إلی طالب العلم منددا بتکالب العلماء علی التزلف إلی ذوی السلطان، فیقول:
اتخذ حرفة تعیّش بها یاطالب العلم، إن للعلم ذکرا
لا تهنه بالاتکال علی الوقق، فیمضی الزمان ذلا و عسرا
إنما تحصل الوقوف لشرّید و نذل من العلوم مبرّا
أو لمن یلزم الأکابر لا یبرح فی خدمة لهم، و مدح و إطرا
طالبا جاههم مجیبا إلی کل‌أمور لهم، عکوفا مصرا
فتری قاضی القضاة و من یذکر درسا یرعاه سرا و جهرا
قاصدا قربة فیصغی إلیه‌فاعلا ما یرید نفعا و ضرا و قد أطنب کتاب التراجم فی مدح صفات أبی شامة الطیبة، من تواضع و أخلاق حمیدة و إطراح للتکلف و حرص علی الاجتهاد فی الأحکام المختلف فیها، فلا یفتی إلا بما یراه أقرب إلی الحق و إن کان خلاف مذهبه الشافعی تبعا للأدلة. وجب للعزلة و الانفراد، عزوف عن التردد إلی أبواب أهل الدنیا متجنبا المزاحمة علی المناصب لا یؤثر علی العافیة و الکفایة شیئا. و من شعره فی هذا الخصوص «1»:
الثوب و اللقمة و العافیةلقانع من عیشه کافیة
و ما یزد فالنفس لیست به‌و إن تکن مملکة راضیه و له أیضا:
أنا فی عز القناعةرافل فی کل ساعه
رب أتممها بخیرفی معافاة و طاعة و لا نجد فی مؤلفی التراجم من یشذ عن هذا الإجماع فی تقدیر شخصیة أبی شامة و طیب أخلاقه إلا قطب الدین الیونینی، الذی یتخذ موقفا معارضا، فیذکر أن أبا شامة کان کثیر البغض من العلماء و الأکابر و الصلحاء و الطعن علیهم و التنقیص
______________________________
(1) أبو شامة: المذیّل ص 202.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 12
بهم، و ذکر مساوئ الناس و ثلب أعراضهم، و لم یکن بمثابة من لا یقال فیه فقدح الناس فیه و تکلموا فی حقه، و کان عند نفسه عظیما فسقط بذلک من أعین الناس.
و صدور هذا الطعن من معاصر لأبی شامة یحملنا علی الوقوف عند قوله لنتبین وجه الصحة فیه، و هذا ما یقتضینا أن نحاول معرفة نوع الصلة التی کانت بین الرجلین. و فی هذا نجد أن أبا شامة کان شافعی المذهب، علی حین کان الیونینی من قادة الحنابلة و ابنا لإمام من أئمتهم فی بعلبک و هو الشیخ محمد الحنبلی الیونینی الذی توفی سنة 657 ه. و قد ذکر أبو شامة نبأ وفاته فی المذیّل ضمن حوادث هذه السنة «1» و علق علیها، مبینا أن الإمام الیونینی ألّف کتابا فی الإسراء ملیئا بالخطإ الفاحش، فحمل هذا أبا شامة علی تألیف کتاب خاص یفند به مزاعم الیونینی و یصحح أخطاءه، و سمی کتابه هذا: «الواضح الجلی فی الرد علی الحنبلی»، و لم یکن الحنابلة عندئذ علی علاقة طیبة بأئمة المذاهب الأخری فی الشام عامة و دمشق خاصة. حتی أننا نری أبا شامة یمدح أستاذه زین الأمناء ابن عساکر بأنه «کان لا یمر قرب صفوف الحنابلة حتی لا یأثموا بسبهم له» و یعلل هذا صراحة بالبغض العنیف الذی یکنه الحنابلة للشافعیة ذلک البغض الذی یکفینا للتدلیل علیه أن نذکر أن زکی الدین بن رواحة أنشأ مدرستین فی دمشق و حلب، و جعل من شروطه للدراسة فیهما «ألا یدخلهما مسیحی و لا حنبلی» و هکذا نجد أن من المحتمل أن الیونینی تأثر فی العبارات التی تحدث بها عن أبی شامة بعاملین أحدهما البغض التقلیدی الذی شاع بین الحنابلة و الشافعیة، و کلاهما إمام من أئمة مذهبه، و ثانیهما البغض الشخصی الذی أحس به الیونینی نحو أبی شامة الذی ألّف کتابا خاصا یعدد فیه أخطاء والده و یصححها «2».
و یبدو أن حیاة أبی شامة فی مجموعها، کانت سهلة مطمئنة، و أنه لم یعترضه من الصعوبات ما یعکر صفوها أو یخرج بها عن هدوئها و استقرارها باستثناء حادثتین أشار إلیهما فی تقریریه عن سنتی 658 و 665 ه، ففی سنة 658 ه «3»، و هی سنة دخول التتار دمشق، استدعاه نائب التتار و أهانه، و هدده بضرب عنقه، فاضطر أبو
______________________________
(1) أبو شامة: نفسه ص 119.
(2) یذکر أبو شامة أن الیونینی صنّف أوراقا فیما یتعلق بإسراء النبی صلی اللّه علیه و سلّم لیلة المعراج و أخطأ فیه أنواعا من الخطأ الفاحش. فصنّف أبو شامة کتابا خاصا یعدد فیه هذه الأخطاء بعنوان «الواضح الجلی فی الرد علی الحنبلی».
أبو شامة: المذیّل ص 207.
(3) أبو شامة: المذیّل ص 211.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 13
شامة أن یوقع له بمبلغ کبیر حتی یطلق سراحة و قد هزم التتار بعد هذه الحادثة بعشرة أیام فی موقعة عین جالوت، و اعتبر أهل دمشق الهزیمة کرامة لأبی شامة، و قیل فی ذلک:
تفرق جمع الکفر لما تعرضواأبا شامة ظلما و کدر و رده
أرادوا به کیدا و ما هیب علمه‌فغار له الرحمن إذ هو عبده
فما کان بین الجور منه و کسرهم‌لدی رمضان غیر عشر نعدّه
فحاشی لمفتی الشام یهمل أمره‌و یخفض ذو علم و یرفع ضده
له أسوة بالأنبیاء و صالحی البریة فیه لیس یخلف وعده
یعز علینا ما جری غیر أننانسر به حینا فلا کان فقده و حادثة أخری کان لها علی ما یظهر أثر هام فی صحة أبی شامة، تلک هی أنه تعرض لهجوم اثنین علیه و هو فی منزله، فی جمادی الآخرة من سنة 665 ه متظاهرین بأنهما قدما فی طلب الفتیا و بعد أن اطمأنا إلی انفرادهما به و إلی غیبة من قد یحاول نجدته و إنقاذه من اعتدائهما، انهالا علیه بالضرب المبرّح، ربما لأسباب مذهبیة و ترکاه بعد ذلک مریضا مجهدا، و قد عرض علیه بعض أصحابه أن یتقدم بالشکوی إلی ولاة الأمر فرفض قائلا: قد فوضت أمری إلی اللّه، فما أغیّر ما عقدته مع اللّه و هو یکفینا سبحانه، و من یتوکل علی اللّه فهو حسبه «1». و قد نظم فی هذه المناسبة الأبیات الثلاثة التالیة:
قل لمن قال أ لا تشتکی‌ما قد جری فهو عظیم جلیل
یفیض اللّه تعالی لنامن یأخذ الحق و یشفی الغلیل
إذا توکلنا علیه کفی‌فحسبنا اللّه و نعم الوکیل و قد توفی أبو شامة بعد شهرین و نصف من هذا الحادث و ذلک فی التاسع عشر من شهر رمضان سنة 665 ه الموافق 13 حزیران سنة 1268، و دفن فی مقبرته بالفرادیس. و کان الذی قتلوه هم الذین جاءوه من قبل فضربوه لیموت فلم یمت «2».

أورد له بروکلمان فی کتابه «تاریخ الأدب العربی» 6/ 14- 17، المؤلفات التالیة:
______________________________
(1) أبو شامة: نفسه ص 240.
(2) نجد ترجمة لأبی شامة، بالإضافة إلی تلک التی کتبها لنفسه، فی: تاج الدین تقی الدین السبکی: طبقات الشافعیة 5/ 70، ابن کثیر: البدایة و النهایة 13/ 250- 251.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 14
1- کتاب الروضتین فی أخبار الدولتین، تاریخ السلطان نور الدین و السلطان صلاح الدین.
2- الذیل علی الروضتین، عن السنوات 590- 665 ه/ 1994- 1266 م.
3- المقاصد أو المنائح السنیة فی شرح القصائد النبویة: شرح القصیدة اللامیة الشقراطسیة لأبی محمد عبد اللّه بن أبی زکریاء یحیی بن علی الشقراطسی و القصائد السبع لشیخه علی بن محمد السخاوی المتوفی سنة 643/ 1245. «شرح سبع قصائد السخاوی فی مدح النبی» ألفه سنة 642/ 1244.
4- شرح البردة.
5- قصیدة فی أربعین بیتا یشکو فیها مزاجه الحزین الحاد العکر، و یطلب النصح من شیخه علم الدین السخاوی.
6- إبراز المعانی فی شرح حرز المعانی أی فی شرح القصیدة الشاطبیة.
7- المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز.
8- مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر.
9- مختصر کتاب المؤمّل فی الرد إلی الأمر الأول. و یهاجم فیه علی طریقة الظاهریة «المذهب» و «التقلید».
10- الباعث إلی إنکار البدع و الحوادث.
11- الممتع المقتضب فی سیرة خیر العجم و العرب.
12- کتاب البسملة.
13- کتاب السواک و ما أشبه ذلک.
و بالعودة إلی المذیّل حیث ترجم أبو شامة سیرة حیاته، تراه یذکر کتبا أخری لم یذکرها بروکلمان إلی جانب تلک التی ذکرها هذا الأخیر، و لعلها ضاعت. و للمقارنة نورد ما ذکره أبو شامة عن أسماء هذه المصنفات «1»:
و جمع و ألّف و هذّب و صنّف فی فنون العلوم النافعة کتبا کثیرة و مصنفات جلیلة مختصرة و مطوّلة تم أکثرها و سمعها و وقفها و کثرت النسخ بها. فأول ما أظهر من مصنفاته شرح القصائد النبویة مجلد. و منها شرح قصیدة الشیخ الشاطبی رحمه اللّه الذی سماه إبراز المعانی من حرز الأمانی، و هما شرحان أصغر و أکبر، و الأکبر إلی الآن لم یتم، و الأصغر مجلدان.
______________________________
(1) أبو شامة: المذیّل ص 40.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 15
و منها: اختصار لتاریخ دمشق و هما أیضا أکبر و أصغر و کلاهما تام، فالأکبر بخطه فی خمسة عشر مجلدا و الأصغر فی خمس مجلدات. و منها کتاب الروضتین فی أخبار الدولتین فی مجلدین و مختصر فی مجلدة صغیرة. و منها الکتاب المرقوم فی جملة العلوم یجمع عدة مصنفات فی مجلدین، الأول فیه خطبة العلم الکبری التی سماها خطبة الکتاب المؤمل للرد إلی الأمر الأول، و کتاب نور المسری فی تفسیر آیة الإسراء و شرح الحدیث المقتفی فی مبعث النبی المصطفی، و ضوء الساری أی رؤیة معرفة الباری، و المحقق من علم الأصول فیما یتعلق بأفعال الرسول، و کتاب البسملة، و الباعث علی إنکار البدع و الحوادث، و کتاب السواک و ما أشبه ذلک.
و مختصر کتاب البسملة و غیر ذلک.
و منها: کشف حال بنی عبید، و الواضح الجلی فی الرد علی الحنبلی، و إقامة الدلیل الناسخ لجزء الفاسخ، و الأصول من الأصول، و مفردات القراءة، و شیوخ الحافظ البیهقی، و مقدمة فی النحو، و الألفاظ المعربة، و القصیدة الدامغة، و قصیدتان فی منازل طریق الحج و نظم مفصل الزمخشری، و نظم العروض و القوافی، و نظم شی‌ء من متشابه القرآن، و شرح عروس السمر.
و ابتدأ کتبا کثیرة لم یتفق إلی الآن إتمامها و نحن فی سنة تسع و خمسین و ستمائة التی تعقبها سنة ستین فیها: کتاب جامع أخبار مکة و المدینة و بیت المقدس شرفهن اللّه تعالی، و مختصر تاریخ بغداد، و تقیید الأسماء المشکلة، و رفع النزاع بالرد علی الأتباع، و المذهب فی علم المذهب، و نیة الصیام و ما فی یوم الشک من الکلام، و شرح نظام المفصل، و الأعلام بمعنی الکلمة و الکلام، و شرح لباب التهذیب و الأرجوزة فی الفقه، و ذکر من رکب الحمار، و مشکلات الآیات، و مشکلات الأخبار، و کتاب القیامة، و شرح أحادیث الوسیط، و تعالیق کثیرة فی فنون مختلفة من غیر ترتیب علی طریقة التذکرة لأبی علی الفارسی، و أمالی ثعلب، و أمالی الزجاجی، و نحو کتاب المجالسة، و اختصار جملة من الدواوین.
و قد نظم أحد الفضلاء بعض هذه المصنفات فی أبیات کتبها له- أی لأبی شامة «1»- فقال:
هذا الشهاب الثاقب الفهم الذی‌قد فاق فی بحر العلوم و شطّه
أکرم بتحقیق و إتقان و تصنیف له و براعة فی ضبطه
و عنایة من ربه فیما یحاوله به فأحله فی وسطه
______________________________
(1) أبو شامة: المذیّل ص 40.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 16 فکلامه فی الفقه یشبه ما تقدم من کلام الشافعی و سبطه
یبنی علی نص الکتاب و سنةالمصطفی فی رفعه أو حطه
و مذاهب العلماء یلحظها فیفتی‌بالمرجع عنده من قسطه
و یفسر القرآن و الأخبار عن‌حذف بمفهوم الکلام و ربطه
و بنص أسماء الوری و حدیثهم‌و وفاتهم فکأنهم من رهطه
شرح الصدور بشرحه لقصائدنبویة فی قبضه أو بسطه
و الشاطبیة جولوا أفکارکم‌فما شرحها إن کنتم من شرطه
و له کتاب الروضتین و هذب التاریخ مختصرا له من شحطه
و کتابه المرقوم فیه مصنفات فی علوم جازها فی مرطه
منها المحقق و السواک و باعث‌مع مبعث أحسن به و بقمطه
و الضوء و الإسراء و بسملة و مرشدها الذی أحیا بحسن محطه
و لنظمه فی النحو و الأوزان الأحکام لم یک ما مضی من سمطه
و قد ابتدأ کتبا فأن أبقه من‌قوّاه أکملها بجودة سفطه
رفع النزاع و مشکل الآیات و الأخبار مما شده فی قمطه
أرجو له عفو الإله فإنه‌ما زال یطلب عفوه فی خطه و ذکر حاجی خلیفة فی کشف الظنون (5/ 524- 525) مؤلفاته، و هی:
1- إبراز المعانی من حرز الأمانی. أعنی الشاطبیة.
2- أزهار الروضتین فی أخبار الدولتین، أعنی نور الدین و صلاح الدین.
3- الأصول فی الأصول.
4- الباعث علی إنکار البدع و الحوادث.
5- الروض الآنف فی الذیل علی أزهار الروضتین.
6- شرح قصیدة البردة.
7- شرح القصائد السبع فی المدائح النبویة للسخاوی.
8- شرح المقتفی فی مبحث مبعث المصطفی صلی اللّه علیه و سلّم.
9- ضوء القمر الساری إلی معرفة رؤیة الباری.
10- کتاب البسملة الأصغر.
11- کتابة البسملة الأکبر.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 17
12- کتاب السواک و ما أشبه ذلک.
13- کشف ما کان علیه بنو عبید من الکفر و الکذب و الکید.
14- المحقق من علم الأصول فیما یتعلق بأفعال الرسول صلی اللّه علیه و سلّم.
15- مختصر تاریخ ابن عساکر.
16- المرشد الوجیز فی علوم تتعلق بالقرآن العزیز- و هو الذی بین أیدینا-.
17- مفردات القرآن.
18- المقاصد السنیة فی المدائح النبویة.
19- نظم المفصل للزمخشری فی النحو.
20- النور المسری فی تفسیر آیة الإسراء.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 18

هو علم یبحث فیه عن صور نظم کلام اللّه تعالی من حیث وجوه الاختلافات المتواترة و مبادیه مقدمات تواتریة و له أیضا استمداد من العلوم العربیة و الغرض منه تحصیل ملکة ضبط الاختلافات المتواترة و فائدته صون کلام اللّه تعالی عن تطرق التحریف و التغییر و قد یبحث فیه أیضا عن صور نظم الکلام من حیث الاختلافات الغیر المتواترة الواصلة إلی حد الشهرة و مبادیه مقدمات مشهورة أو مرویة عن الآحاد الموثوق بهم ذکره صاحب مفتاح السعادة.
قال الجعبری فی شرح الشاطبیة: اعلم أن القراء اصطلحوا علی أن یسموا القراءة للإمام و الروایة للآخذ عنه مطلقا و الطریق للآخذ عن الراوی، فیقال: قراءة نافع و روایة قالون طریق أبی نشیط لیعلم منشأ الخلاف، فکما أن لکل إمام راو فلکل راو طریق، انتهی.
قال ابن الجزری فی نشره: کان أول إمام معتبر جمع القراءات فی کتاب أبو عبید القاسم بن سلام و جعلهم فیما أحسب خمسة و عشرین قارئا (قراءة) مع السبعة.
مات سنة 224 ه، أربع و عشرین و مائتین، انتهی.
و قال فی النشر بعد سرد کتب القراءات و ذکر الکامل لأبی القاسم الهذلی فإنه جمع خمسین قراءة عن الأئمة من ألف و أربعمائة و تسعة و خمسین روایة و طریقا حیث قال: فجملة من لقیت فی هذا العلم ثلاثمائة و خمسة و ستون شیخا من آخر العرب إلی باب فرغانة یمینا و شمالا و جبلا و بحرا ثم سوق العروس لأبی معشر الطبری فیه ألف ألف و خمسمائة و خمسون روایة و طریقا. قال: و هذان الرجلان أکثر من علمنا جمعا فی القراءات لا نعلم أحدا بعدهما جمع أکثر منهما إلا أبا القاسم عیسی بن عبد العزیز الإسکندری فی الجامع الأکبر و البحر الأزخر یحتوی علی سبعة آلاف روایة و طریق. و توفی سنة 629 ه، انتهی.
أول من نظم کتابا فی القراءات السبع: الحسین بن عثمان بن ثابت البغدادی الضریر، ولد أعمی و مات سنة 378 ه ذکره ابن الجزری.
______________________________
(1) مأخوذة من «کشف الظنون» لحاجی خلیفة 2/ 1317- 1322.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 19

1- إبراز المعانی من حرز الأمانی شرح الشاطبیة لأبی شامة.
2- احتجاج القراء.
3- أحکام القراءات.
4- أحکام الوقف.
5- الاختیار فی العشر.
6- إرادة الطالب.
7- إرشاد المبتدی فی العشر.
8- إرشاد القلانسی فی العشر.
9- إرشاد الواسطی.
10- الاستثناء.
11- الإشارة فی العشر.
12- الإعانة.
13- أعشار القرآن.
14- الإعلان.
15- الإفصاح.
16- الإقناع فی السبعة.
17- الإلماع.
18- الاکتفاء.
19- الأنوار الباهرات.
20- الإیجاز فی السبعة لسبط زیاد.
21- الإیجاز فی السبعة لسبط خیاط.
22- الإیجاز فی الإحدی عشرة.
23- الإیضاح فی الوقف و الابتداء.
24- إیضاح الرموز.
25- الإیضاح للأهوازی.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 20

26- البدور الزاهرة فی العشر.
27- البستان فی الثلاث عشرة.

28- تبصرة المبتدی فی السبع للطبری.
29- التبصرة فی السبع لسبط الخیاط.
30- التبصرة فی السبع للمکی.
31- التبیان فی آداب حملة القرآن.
32- التجرید فی السبع.
33- التحبیر.
34- تحفة الطلاب. نظم.
35- التذکار.
36- تذکرة المستزید لسبط خیاط.
37- التذکرة فی الثمان لابن غلبون.
38- تقریب النشر.
39- التعریف.
40- التکملة المفیدة. نظم.
41- تلخیص العبارات.
42- التلخیص فی الثمان للطبری.
43- التمهید.
44- التنبیه.
45- التهذیب.
46- التیسیر فی السبع.

47- جامع البیان للدانی.
48- جامع البیان للطبری.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 21
49- الجامع الأکبر للأهوازی.
50- الجامع فی السبعة للفارسی.
51- جامع الفوائد شرح الشاطبیة.
52- جمال القراء.
53- جمع الریحانة.
54- جمع الأصول لامیة.
55- الجوهر الدقاق.

56- حرز الأمانی و شروحه.
57- حل الرموز.
58- حوز المعانی مختصره.

59- الخیّرة.

60- الدالیة فی العشر.
61- الدرة الفریدة شرح الشاطبیة لمنتجب الدین.
62- درر الأفکار. نظم أبی نصر بن سعدون.
63- درر الأفکار للجعبری.
64- الدرة المضیئة.
65- الدر النضید.

66- روضة التقریر.
67- روضة الأزهار نظم الإرشاد.
68- الروضة للطلمنکی.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 22
69- الروضة فی الإحدی عشرة للمالکی.
70- الروضة للشریف المعدل.
71- الروضة فی العشر لسبط الخیاط.

72- سراج القاری شرح الشاطبیة.
73- سوق العروس فی العشر.

74- الشافی.
75- الشامل فی العشر.
76- الشرعة فی السبعة نظم الجعبری.
77- الشرعة فی السبعة لابن البارزی.
78- الشمعة فی السبعة نظم شعلة.

79- الصیرفی فی شرح الشاطبیة.

80- طیبة النشر فی العشر، ألفیة للجزری و شرحه.

81- عقد اللئالئ فی السبع العوالی، نظم.
82- العنوان فی السبعة.
83- علم الاهتداء.

84- غایة الاختصار فی العشرة.
85- غایة المطلوب فی قراءة یعقوب.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 23
86- الغایة فی الإحدی عشرة.
87- غایة المهرة فی الزیادة علی العشرة.

88- فتح الوصید شرح الشاطبیة للسخاوی.
89- فنون الأفنان.
90- الفصول المختصرة.
91- فوائد القرآن.
92- الفوائد المظفریة فی شرح تکملة الشاطبیة.

93- القاصد.
94- قرة العین.
95- قصیدة ابن وهبان.
96- القصیدة الطاهریة.
97- القصر المصری فی قراءة أبی عمرو البصری.

98- الکافی فی السبع.
99- الکامل فی الخمسین.
100- کتاب السبعة لابن مجاهد.
101- الکشف فی الاحدی عشرة.
102- کفایة المبتدی و تذکرة المنتهی فی الست لسبط الخیاط.
103- کتاب القلانسی.
104- الکفایة فی العشر، نظم الکنز للواسطی.
105- الکنز، له.
106- کنز المعانی شرح الشاطبیة، للجعبری.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 24

107- لطائف الإشارات.

108- المبهج فی الإحدی عشرة، لابن سهوار و فی الثمان لسبط.
109- الخیاط.
110- المنبهرة، نظم.
111- المجتبی.
112- المختار فی الثمان.
113- المصباح الزاهر.
114- المرشد الوجیز.
115- المستنیر فی العشر.
116- المفتاح فی العشر لابن خیرون و لأبی القاسم القرطبی.
117- مفردات السبعة.
118- مراتب الأصول.
119- مصطلح الإشارات فی الثلاث عشرة، لابن القاصح.
120- المفید فی العشر، لأبی نصر الخباز و فی الثمان لأبی عبد اللّه.
121- الحضرمی.
122- مفردة یعقوب للدانی و لابن الفحام و لعبد الباری.
123- مفردات عاصم.
124- مفردات أبی عمرو.
125- المنتهی.
126- المنجدة نظم فی العشر.
127- المواقف.
128- الموضح فی الفتح و الإمالة.
129- الموضح فی العشر.
130- المهذب فی العشر.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 25

131- النبذ النامیة فی الثمان.
132- النجوم الزاهرة فی السبعة المتواترة.
133- نزهة البررة فی العشرة.
134- النشر فی العشر و شرحه.
135- نثر الدرر.
136- نظم الجواهر فی رءوس الآی.
137- النونیة.
138- نهج الدماثة فی الثلاثة و شرحه.
139- النیر الجلی.

140- الواضح.
141- الواضحة فی تجوید الفاتحة.
142- الوجیز فی الثمان.
143- وصول الغمر إلی أصول قراءة أبی عمرو.

144- الهادی فی السبع.
145- الهدایة فی السبعة للواسطی.

1- کتاب الوقوف، للسجاوندی.
2- المقنع فی الرسم، للدانی.
3- عقیلة أتراب القصائد، و هی نظم المقنع و شروحه.
4- التبیان فی آداب حملة القرآن.
5- المکتفی فی الوقوف.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 26
6- فواصل الآی.
7- تعداد الآی.
8- شواذ القرآن.
9- المرشد فی الوقف و الابتداء.
10- تحفة الإخوان.
11- أعشار القرآن.
12- نظم الجواهر فی رءوس الآی.
13- لمعة الزمان.
14- طوالع النجوم.
15- منازل الإجلال.
16- أقوی العدد.
17- الطود الراسخ.
18- منهاج التوقیف.
19- ترتیب الأحزاب.
20- رواتب الآی.
21- الوقف و الابتداء، للعمانی.
22- تلخیص الفوائد، شرح الرائیة.
23- الإیضاح فی الوقف و الابتداء.
24- شرح وقف حمزة و هشام.
25- رواتب الآی.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 27

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و به نستعین الحمد للّه الواحد الوتر الرحیم البر، عالم الغیب و الشهادة و السر و الجهر، مصعد الکلم الطیب و منزل القطر الذی یسّر القرآن للذکر و أنزله فی لیلة القدر.
أحمده و هو أهل الحمد و الشکر علی ما ساء و سر، و بیده النفع و الضر، أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ [الأعراف: 54]، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له المؤمّل لحط الوزر و رفع الإصر و إسبال الستر و إلهام الصبر؛ شهادة مرغمة لأهل الشرک و الکفر، سارّة لأهل التقوی المأمورین بالصلاة و الصیام و الحج و النحر.
و أشهد أن محمدا عبده و رسوله القائل: «أنا سیّد ولد آدم و لا فخر» «1» المبعوث من خیر العرب، و هم قریش أولاد لؤی بن غالب بن فهر، المرسل لإظهار الإیمان بمعجزة القرآن ممن وفق لقبولها و من المعاندین بالقسر و القهر.
صلی اللّه و سلم علیه و علی جمیع النبیین و الملائکة المقربین الأکرمین کما شرفهم بالعصمة و الطهر، و فضلهم علی ساکنی البر و البحر؛ و علی آله و صحبه الأبرار أولی الحجی و الحجر، و البشارة و البشر، و الحل و العقد، و الطی و النشر، من أهل الهجرة و الإنفاق و الإیواء و النصر، المجاهدین بالأنفس و الأموال الموفین بالنذر؛ و علی تابعیهم بإحسان، و علی جمیع أهل الولایة و الطاعة و البر، و عفا عن أهل التقصیر الذین هم لأولئک اللباب کالقشر؛ و سلم علیهم أجمعین أبد الدهر، ما طلع الفجر، و أشرقت الشمس و نور البدر.
أما بعد، فهذا تصنیف جلیل یحتاج إلیه أهل القرآن، خصوصا من یعتنی بعلم القراءات السبع و لا یعرف معنی هذه التسمیة و لا ما ذا نحاه الرسول صلی اللّه علیه و سلّم بقوله: «أنزل
______________________________
(1) أخرجه مسلم فی الفضائل حدیث 3، و الترمذی حدیث 3148، 3615، و أحمد فی المسند 1/ 281، 3/ 2.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 28
القرآن علی سبعة أحرف» «1» و لا یدری ما کان الأمر علیه فی قراءة القرآن و کتابته فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم إلی أن جمع بعده فی خلافة أبی بکر «2»، ثم جمع فی خلافة عثمان «3» رضی اللّه عنهما، و لا یهتدی إلی ما فعله کل واحد منهما، و ما الفرق بین جمیعهما، و ما الضابط الفارق بین القراءات الشواذ و غیرها.
و أرجو أن یکون هذا التصنیف مشتملا علی ذلک کله، قیما ببیانه مع فوائد أخر تتصل به، و باللّه التوفیق.
و قد حصل مقصود هذا الکتاب فی ستة أبواب:
الباب الأول: فی البیان عن کیفیة نزول القرآن و تلاوته و ذکر حفاظه فی ذلک الأوان.
الباب الثانی: فی جمع الصحابة رضی اللّه عنهم القرآن و إیضاح ما فعله أبو بکر و عمر «4» و عثمان رضی اللّه عنهم.
الباب الثالث: فی معنی قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف»، و شرح ذلک من کلام کل مصنف منصف.
الباب الرابع: فی معنی القراءات السبع المشهورة الآن و تعریف الأمر فی ذلک کیف کان.
الباب الخامس: فی الفصل بین القراءة الصحیحة القویة و الشاذة الضعیفة المرویة.
______________________________
(1) أخرجه النسائی فی الافتتاح باب 26، و أحمد فی المسند 2/ 232، 5/ 114، 391، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 7/ 150، و السیوطی فی الدر المنثور 2/ 7، 5/ 346.
(2) أبو بکر الصدیق: هو عبد اللّه بن عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب التمیمی القرشی، أول الخلفاء الراشدین، توفی سنة 13 ه. انظر ترجمته فی: تاریخ الخلفاء ص 11، الإصابة 2/ 341، غایة النهایة 1/ 431، الطبقات الکبری لابن سعد 3/ 169.
(3) هو ذو النورین عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیة أبو عمرو القرشی الأموی، ثالث الخلفاء الراشدین، استشهد سنة 35 ه. انظر ترجمته فی: تاریخ الخلفاء ص 57، الإصابة 2/ 462، غایة النهایة 1/ 507، تذکرة الحفاظ 1/ 8، الطبقات الکبری لابن سعد 3/ 53.
(4) هو أبو حفص القرشی العدوی، عمر بن الخطاب بن نفیل، ثانی الخلفاء الراشدین، استشهد سنة 23 ه. انظر ترجمته فی: تاریخ الخلفاء ص 42، الإصابة 2/ 518، غایة النهایة 1/ 591، الطبقات الکبری لابن سعد 3/ 265.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 29
الباب السادس: فی الإقبال علی ما ینفع من علوم القرآن و العمل بها، و ترک التعمق فی تلاوة ألفاظه و الغلو بسببها.
و سمیته: «المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز».
و هی معرفة کیفیة نزول القرآن و جمعه و تلاوته، و معنی الأحرف السبعة التی نزل علیها، و المراد بالقراءات السبع و ضابط ما قوی منها، و بیان ما انضم إلیها، و التعریف بحق تلاوته و حسن معاملته، و اللّه الموفق.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 31

قال اللّه تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ [البقرة: 185] و قال تعالی:
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ [الدخان: 3]، و قال جلّت قدرته: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ [القدر: 1]، فلیلة القدر هی اللیلة المبارکة و هی فی شهر رمضان جمعا بین هؤلاء الآیات، إذ لا منافاة بینها، فقد دلت الأحادیث الصحیحة علی أن لیلة القدر فی شهر رمضان، و أمر النبی صلی اللّه علیه و سلّم بالتماسها فی العشر الأخیر منه «1»، و لا لیلة أبرک من لیلة، هی خیر من ألف شهر. فتعین حمل قوله سبحانه: فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ علی لیلة القدر. کیف، و قد أرشد إلی ذلک قوله تعالی: فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ [الدخان: 4]، فهو موافق لمعنی تسمیتها بلیلة القدر، لأن معناه التقدیر. فإذا ثبت هذا، علمت أنه قد أبعد من قال: اللیلة المبارکة هی لیلة النصف من شعبان، و أن قوله تعالی: أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ [البقرة: 185] معناه: أنزل فی شأنه و فضل صیامه و بیان أحکامه، و أن لیلة القدر توجد فی جمیع السنة لا تختص بشهر رمضان، بل هی منتقلة فی الشهور علی ممر السنین، و اتفق أن وافقت زمن إنزال القرآن لیلة النصف من شعبان.
و إبطال هذا القول متحقق بالأحادیث الصحیحة الواردة فی بیان لیلة القدر و صفاتها و أحکامها علی ما سنقرره إن شاء اللّه تعالی فی المسائل الفقهیة بین کتابی الصیام و الاعتکاف.
______________________________
(1) روی حدیث: «التمسوها فی العشر الأواخر» بطرق و أسانید متعددة، أخرجه البخاری فی الإیمان باب 36، و لیلة القدر باب 4، و مسلم فی الصیام حدیث 209، 213، 216، 217، و أبو داود حدیث 1381، و الترمذی حدیث 792، و النسائی 3/ 80، و أحمد فی المسند 1/ 14، 231، 259، 365، 2/ 78، 291، 3/ 60، 234، 5/ 36، 39، 40، 171، 318، 321، 324.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 32
و بما اخترناه من القول فی الجمع بین الآیات الثلاث، ورد الخبر عن ابن عباس «1» رضی اللّه عنهما، و هو ابن عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم المشهود له بأنه حبر الأمة و ترجمان القرآن.
أخرج الحافظ أبو بکر البیهقی «2» فی «کتاب الأسماء و الصفات»، من حدیث السدی «3»، عن محمد بن أبی المجالد «4»، عن مقسم «5» عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: سأله عطیة بن الأسود «6» فقال: إنه قد وقع فی قلبی الشک فی قول اللّه عز و جل: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ [البقرة: 185]، و قوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ [القدر: 1]، و قوله سبحانه: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ [الدخان: 3]،
______________________________
(1) ابن عباس: هو عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی، أبو العباس الهاشمی، ابن عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و مفسّر کتاب اللّه و ترجمانه، کان یقال له: الحبر و البحر، توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و هو ابن أربع عشرة سنة، ولد قبل الهجرة بأربع سنین، قال له النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «اللهم علمه الحکمة». توفی سنة 68 ه بالطائف. البدایة و النهایة 8/ 302- 314، کتاب الثقات لابن حبان 3/ 207- 208.
(2) البیهقی: هو أحمد بن الحسین بن علی بن عبد اللّه البیهقی، أبو بکر الخسروجردی الشافعی الفقیه، ولد سنة 384 ه، و توفی سنة 458 ه. من تصانیفه: «إثبات عذاب القبر»، «أربعین فی الحدیث»، «بیان خطأ من أخطأ علی الشافعی»، «ترغیب الصلاة»، «جامع التواریخ» فارسی، «الجامع المصنف فی شعب الإیمان»، «الخلافیات بین الحنفیة و الشافعیة»، «السنن الصغیرة» فی الحدیث، «السنن الکبیرة» فی الحدیث، «کتاب الأسرار»، «کتاب الأسماء و الصفات»، «کتاب الاعتقاد و الهدایة إلی سبیل الرشاد»، «کتاب البعث و النشور»، «کتاب الدعوات»، «کتاب الرؤیة»، «کتاب الزهد»، «کتاب ما ورد فی حیاة الأنبیاء بعد وفاتهم»، «کتاب المعرفة»، «المبسوط فی الفروع»، «المصنف فی فضائل الصحابة»، «معالم السنن» فی الحدیث، «معرفة السنن و الآثار»، «مناقب الإمام أحمد بن حنبل»، «مناقب الإمام الشافعی»، «نصوص الشافعی»، «ینابیع الأصول»، «جماع أبواب وجوه قراءة القرآن»، و غیر ذلک.
(کشف الظنون 5/ 78).
(3) السدّی: هو إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی ذؤیب السدّی (بضم السین المهملة و تشدید الدال)، حجازی الأصل، سکن الکوفة، من مفسری التابعین، توفی بالکوفة سنة 127 ه.
صنف تفسیر القرآن. (کشف الظنون 5/ 206).
(4) محمد بن أبی المجالد الکوفی، مولی عبد اللّه بن أبی أوفی. (انظر ترجمته فی تهذیب التهذیب 5/ 388).
(5) مقسم: هو مقسم بن بجرة، أبو القاسم، تابعی، توفی سنة 101 ه. انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 10/ 288، میزان الاعتدال 3/ 198).
(6) عطیة بن الأسود الیمامی، من أمراء الخوارج، توفی سنة 75 ه. انظر ترجمته فی: الملل و النحل 1/ 155، الأعلام 5/ 23.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 33
و قد أنزل فی شوال و ذی القعدة و ذی الحجة ... یعنی و غیر ذلک من الأشهر.
فقال ابن عباس رضی اللّه عنهما: إنه أنزل فی رمضان و فی لیلة القدر و فی لیلة مبارکة جملة واحدة، ثم أنزل بعد ذلک علی مواقع النجوم رسلا فی الشهور و الأیام.
قلت: رسلا أی رفقا، و قوله: علی مواقع النجوم، أی علی مثل مواقع النجوم، و مواقعها مساقطها، یرید أنزل مفرقا یتلو بعضه بعضا علی تؤدة و رفق، فقوله: علی مواقع النجوم فی موضع نصب علی الحال، و رسلا أی ذا رسل، یرید مفرقا رافقا.
و دل أیضا علی أن إنزال القرآن کان فی شهر رمضان روایة قتادة «1» عن أبی الملیح «2» عن واثلة بن الأسقع «3» أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «أنزلت صحف إبراهیم علیه السلام أول لیلة من شهر رمضان، و أنزلت التّوراة لستّ مضین من شهر رمضان، و أنزل الإنجیل لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان، و أنزل الزّبور لثمانی عشرة خلت من شهر رمضان، و أنزل القرآن لأربع و عشرین خلت من شهر رمضان» «4». هکذا أخرجه البیهقی فی کتاب «الأسماء و الصّفات» «5» و «شعب الإیمان» «6» له؛ و ذکره أیضا الثعلبی «7» فی تفسیره «8» و غیره.
______________________________
(1) قتادة: هو قتادة بن دعامة بن عرنین بن عمرو بن ربیعة السدوسی، أبو الخطاب البصری التابعی، ولد سنة 60 ه، و توفی سنة 117 ه، صنف «تفسیر القرآن». (کشف الظنون 5/ 834).
(2) أبو الملیح: هو أبو الملیح بن أسامة الهذلی، توفی سنة 98 ه. انظر ترجمته فی: میزان الاعتدال 3/ 382، تهذیب التهذیب 12/ 246.
(3) هو واثلة بن الأسقع بن کعب بن عامر، أبو الأسقع اللیثی، صحابی، من أهل الصفة، توفی بالشام سنة 83 ه. انظر ترجمته فی: الإصابة 3/ 626، تهذیب التهذیب 11/ 101، غایة النهایة 2/ 358، صفة الصفوة 1/ 279، الاستیعاب 3/ 643.
(4) أخرجه أحمد فی المسند 4/ 107، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 1/ 197، و السیوطی فی الدر المنثور 1/ 189، و القرطبی فی تفسیره 2/ 298.
(5) انظر «الأسماء و الصفات» ص 234.
(6) انظر «شعب الإیمان» 1/ 370.
(7) الثعلبی: هو أحمد بن محمد بن إبراهیم النیسابوری، أبو إسحاق الثعلبی المفسّر، العالم بالقراءات، توفی فی 21 محرم سنة 437 ه، من تصانیفه: «ربیع المذکرین»، «عرائس المجالس» فی قصص الأنبیاء، «الکشف و البیان فی تفسیر القرآن». انظر ترجمته فی: کشف الظنون 5/ 75، وفیات الأعیان 1/ 26، إنباه الرواة 1/ 119، غایة النهایة 1/ 100، بغیة الوعاة ص 154.
(8) انظر تفسیر الثعلبی 1/ 112.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 34
و وقع فی «تفسیر الماوردی» «1» و غیره: «و أنزل الزّبور لثنتی عشرة و الإنجیل لثمانی عشرة» «2». و کذلک هو فی کتاب أبی عبید «3».
و فی بعض التفاسیر عکس هذا: الإنجیل لثنتی عشرة و الزبور لثمانی عشرة، و اتفقوا علی أن صحف إبراهیم علیه السلام لأول لیلة و التوراة لست مضین و القرآن لأربع و عشرین خلت.
قال أبو عبد اللّه الحلیمی «4»: یرید لیلة خمس و عشرین «5».
و ذکر أبو بکر بن أبی شیبة «6»- و هو أحد شیوخ مسلم «7»- فی «کتاب ثواب
______________________________
(1) الماوردی: هو علی بن محمد بن حبیب الماوردی، الإمام أبو الحسن البصری الفقیه، المفسّر الشافعی، ولد سنة 370 ه و توفی سنة 450 ه، له من المصنفات: «الأحکام السلطانیة»، «أدب الدنیا و الدین»، «أعلام النبوة»، «الإقناع» فی الفروع، «أمثال القرآن»، «تسهیل النصر و تعجیل الظفر»، «الحاوی الکبیر» فی الفروع، «سیاسة الملک»، «قانون الوزارة»، «النکت و العیون» فی التفسیر، و غیر ذلک. (کشف الظنون 5/ 689).
(2) انظر تفسیر الماوردی 1/ 85.
(3) أبو عبید: هو القاسم بن سلام الأزدی، أبو عبید البغدادی، الأدیب الفقیه اللغوی، ولد سنة 154 ه، و توفی بمکة سنة 224 ه. من تصانیفه: «أدب القاضی» علی مذهب الشافعی، «الأمثال السائرة»، «عدد آی القرآن»، «غریب الحدیث»، «غریب القرآن»، «غریب المصنف»، «فضائل القرآن»، «کتاب الأحداث»، «کتاب الأموال»، «کتاب الأیمان و النذور»، «کتاب الحجر و التغلیس»، «کتاب الحیض»، «کتاب الشعراء»، «کتاب الطهارة»، «کتاب القراءات»، «کتاب المذکر و المؤنث»، «کتاب المقصور و الممدود»، «کتاب النسب»، «معانی القرآن»، «ناسخ القرآن و منسوخه». (کشف الظنون 5/ 825).
(4) أبو عبد اللّه الحلیمی: هو الحسین بن الحسن بن محمد بن حلیم الجرجانی، أبو عبد اللّه، فقیه شافعی، قاض و محدث، ولد بجرجان سنة 338 ه، و توفی ببخاری سنة 403 ه، له بعض التصانیف، منها: «منهاج الدین فی شعب الإیمان». (کشف الظنون 5/ 308، الأعلام 2/ 235، الرسالة المستطرفة 44).
(5) انظر «منهاج الدین فی شعب الإیمان» للحلیمی 2/ 103.
(6) أبو بکر بن أبی شیبة: هو الحافظ أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة إبراهیم بن عثمان العبسی، الکوفی، المعروف بابن أبی شیبة، توفی سنة 235، من تصانیفه: «تفسیر القرآن»، «کتاب الأحکام»، «کتاب التاریخ»، «کتاب ثواب القرآن»، «کتاب الجمل»، «کتاب الرد علی من رد علی أبی حنیفة»، «کتاب السنن» فی الفقه و الحدیث، «کتاب الفتوح»، «المسند» فی الحدیث. (کشف الظنون 5/ 440، الفهرست ص 334، تاریخ بغداد 10/ 66، تذکرة الحفاظ 2/ 18، تهذیب التهذیب 6/ 2).
(7) هو مسلم بن الحجاج بن مسلم القشیری النیسابوری، الإمام الحافظ أبو الحسین، ولد سنة-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 35
القرآن» عن أبی قلابة «1» قال: أنزلت الکتب کاملة لیلة أربع و عشرین من رمضان.
و عنه: أنزلت التوراة لست و الزبور لثنتی عشرة، و فی روایة أخری: الزبور فی ست، یعنی من رمضان.
قال البیهقی فی معنی قوله: «أنزل القرآن لأربع و عشرین»: إنما أراد- و اللّه أعلم- نزول الملک بالقرآن من اللوح المحفوظ إلی سماء الدنیا «2». و قال فی معنی قوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ [القدر: 1]: یرید و اللّه أعلم: إنا أسمعناه الملک و أفهمناه إیاه و أنزلناه بما سمع، فیکون الملک منتقلا به من علو إلی سفل «3».
قلت: هذا المعنی مطرد فی جمیع ألفاظ الإنزال المضافة إلی القرآن أو إلی شی‌ء منه؛ یحتاج إلی نحو هذا التأویل أهل السنة المعتقدون قدم القرآن، و أنه صفة قائمة بذات اللّه تعالی.
و فی المقصود بالإنزال الخاص المضاف إلی لیلة القدر أقوال:
أحدها: أنه ابتدئ إنزاله فیها.
و الثانی: أنه أنزل فیها جملة واحدة.
و الثالث: أنه أنزل فی عشرین لیلة من عشرین سنة.
فنذکر ما حضرنا من الآثار فی ذلک و من أقوال المفسرین.
قال الإمام أبو عبید القاسم بن سلام فی «کتاب فضائل القرآن»: حدثنا یزید-
______________________________
- 204 ه، و توفی سنة 261 ه. له من المصنفات: «أوهام المحدثین»، «الجامع الصحیح» و هو أحد الصحیحین من الکتب الستة، «رباعیات فی الحدیث»، «طبقات الرواة»، «کتاب الأسماء و الکنی»، «کتاب أفراد الشامیین»، «کتاب الأفراد»، «کتاب الأقران»، «کتاب الانتفاع بجلود السباع»، «کتاب أولاد الصحابة»، «کتاب التاریخ»، «کتاب الجامع علی الأبواب»، «کتاب السؤالات عن أحمد بن حنبل»، «کتاب العلل»، «کتاب حدیث عمرو بن شعیب»، «کتاب المخضرمین»، «کتاب من لیس له إلا راو واحد»، «کتاب الوجدان»، «المسند الکبیر علی الرجال»، «مشایخ الثوری»، «مشایخ شعبة»، «مشایخ مالک». (کشف الظنون 6/ 431- 432، الفهرست ص 336، تاریخ بغداد 13/ 100، وفیات الأعیان 2/ 119، تذکرة الحفاظ 2/ 150، تهذیب التهذیب 10/ 126).
(1) أبو قلابة: هو عبد اللّه بن زید بن عمرو الجرمی، أبو قلابة البصری، تابعی، توفی سنة 104 ه. (انظر: صفة الصفوة 3/ 160، تهذیب التهذیب 5/ 224).
(2) انظر کتاب «الأسماء و الصفات» للبیهقی ص 234.
(3) «الأسماء و الصفات» ص 229.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 36
یعنی ابن هارون «1»- عن داود بن أبی هند «2» عن عکرمة «3» عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: أنزل القرآن جملة واحدة إلی سماء الدنیا فی لیلة القدر، ثم نزل بعد ذلک فی عشرین سنة، و قرأ: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا [الإسراء: 106].
أخرجه الحاکم أبو عبد اللّه «4» فی کتاب «المستدرک علی الصحیحین»، و قال فی آخره: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه «5».
و رواه عبد الأعلی «6» عن داود و قال: فکان اللّه إذا أراد أن یوحی منه شیئا أوحاه، أو یحدث فی الأرض منه شیئا أحدثه «7».
قال أبو عبید: لا أدری کیف قرأه یزید فی حدیثه، إلا أنه لا ینبغی أن یکون علی هذا التفسیر إلا فَرَقْناهُ بالتشدید.
قال أبو نصر بن القشیری «8» فی تفسیره: فرّقناه أی فصلناه «9».
______________________________
(1) هو یزید بن هارون بن زاذان بن ثابت السلمی، أبو خالد الواسطی، الحافظ، توفی سنة 206 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 11/ 366، تذکرة الحفاظ 1/ 291، تاریخ بغداد 14/ 337).
(2) هو داود بن أبی هند، أبو بکر البصری، تابعی، توفی سنة 140 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 3/ 204).
(3) عکرمة: هو عکرمة مولی ابن عباس، أبو عبد اللّه المدنی، من التابعین، توفی سنة 105 ه، له تفسیر القرآن. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 7/ 263، غایة النهایة 1/ 515، میزان الاعتدال 2082، الطبقات الکبری لابن سعد 5/ 287).
(4) الحاکم النیسابوری: هو محمد بن عبد اللّه بن محمد بن حمدویه بن نعیم بن الحکم الضبی أبو عبد اللّه، الحاکم النیسابوری، المعروف بابن البیع، ولد سنة 321 ه و توفی سنة 405 ه بنیسابور، من مصنفاته: «أربعین فی الحدیث»، «إکلیل فی الحدیث»، «أمالی العشیات»، «تراجم الشیوخ»، «رحلتان إلی الحجاز و العراق»، «السیاق فی ذیل تاریخ نیسابور»، «فضائل العشرة المبشرة»، «فضائل فاطمة الزهراء»، «فوائد الشیوخ»، «کتاب المبتدا من اللآلی الکبری»، «مدخل إلی علم الصحیح»، «المستدرک علی الصحیحین» فی الحدیث، «مناقب الإمام الشافعی»، «مناقب الصدیق» و غیر ذلک. (کشف الظنون 6/ 59).
(5) انظر المستدرک 2/ 222.
(6) هو عبد الأعلی بن عبد الأعلی بن محمد، أبو محمد القرشی البصری، توفی سنة 189 ه.
(انظر ترجمته فی: شذرات الذهب 1/ 324، تهذیب التهذیب 6/ 96).
(7) انظر کتاب «الأسماء و الصفات» ص 235.
(8) أبو نصر بن القشیری: هو عبد الرحیم بن عبد الکریم بن هوازن، أبو نصر بن أبی القاسم القشیری، المتوفی سنة 514 ه. (انظر ترجمته فی: طبقات السبکی 4/ 249).
(9) انظر تفسیر القشیری ص 340 و ما بعدها.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 37
قال ابن جبیر: نزل القرآن کله من السماء العلیا إلی السماء السفلی ثم فصل فی السماء السفلی فی السنین التی نزل فیها.
قال قتادة: کان بین أوله و آخره عشرون سنة، و لهذا قال: لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ [الإسراء: 106].
و قیل: فرقناه أی جعلناه آیة آیة و سورة سورة؛ و قیل: فصلناه أحکاما، کقوله تعالی: فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ [الدخان: 4]، أی یفصل؛ و قیل: فَرَقْناهُ بالتشدید أی أنزلناه مفرقا؛ علی مکث علی تؤدة و ترسل و نزلناه تنزیلا: أی نجما بعد نجم؛ و قیل: جعلناه منازل و مراتب ینزل شیئا بعد شی‌ء و لو أخذوا بجمیع الفرائض فی وقت واحد لنفروا.
و أسند الحاکم أبو عبد اللّه فی کتابه «المستدرک» من حدیث ابن أبی شیبة، حدثنا جریر «1» عن منصور «2» عن سعید بن جبیر «3» عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ [القدر: 1]، قال: أنزل القرآن جملة واحدة فی لیلة القدر إلی سماء الدنیا و کان بمواقع النجوم، و کان اللّه عز و جل ینزل علی رسوله صلی اللّه علیه و سلّم بعضه فی إثر بعض، قال اللّه تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا [الفرقان: 32]، صحیح علی شرطهما «4».
و أسنده البیهقی فی دلائله «5» و الواحدی «6» فی تفسیره «7».
______________________________
(1) ابن جبیر: هو سعید بن جبیر بن هشام الأسدی أبو عبد اللّه الکوفی، تابعی مشهور، قتله الحجاج بن یوسف بواسط سنة 95 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 4/ 11، غایة النهایة 1/ 305، وفیات الأعیان 1/ 256، الطبقات الکبری لابن سعد 6/ 256).
(2) جریر: هو جریر بن عبد الحمید بن قرط الضبی، أبو عبد اللّه الرازی. محدّث، توفی سنة 188 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 2/ 75، تذکرة الحفاظ 1/ 250، تاریخ بغداد 7/ 253).
(3) منصور: هو منصور بن المعتمر بن عبد اللّه بن ربیعة السلمی، أبو عتاب الکوفی، من رجال الحدیث، توفی سنة 132 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 10/ 312).
(4) انظر المستدرک للحاکم 2/ 222.
(5) انظر دلائل النبوة 4/ 172.
(6) الواحدی: هو علی بن أحمد بن محمد بن علی بن متویه الواحدی، الإمام أبو الحسن المفسر النیسابوری، المتوفی بنیسابور سنة 468 ه، من مصنفاته: «أسباب النزول فی تبلیغ الرسول»، «الإغراب فی علم الإعراب»، «البسیط فی تفسیر القرآن»، «التحبیر فی شرح أسماء اللّه الحسنی»، «تفسیر النبی صلی اللّه علیه و سلّم»، «شرح دیوان المتنبی»، «کتاب الدعوات»، «کتاب المغازی»، «نفی التحریف عن القرآن الشریف»، «الوجیز». (کشف الظنون 5/ 692، وفیات الأعیان 1/ 419، غایة النهایة 1/ 523، طبقات المفسرین ص 23، بغیة الوعاة ص 327).
(7) انظر الوسیط 2/ 953.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 38
و أسند البیهقی فی کتاب «الشعب» عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: نزل القرآن فی لیلة القدر من السماء العلیا إلی السماء الدنیا جملة واحدة، ثم فرق فی السنین، قال: و تلا الآیة: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ [الواقعة: 75]، قال: نزل متفرقا «1».
قلت: هو من قولهم: نجّم علیه الدیة أی قطّعها، و منه نجوم الکتابة، فلما قطّع اللّه سبحانه القرآن و أنزله مفرقا قیل لتفاریقه نجوم؛ و مواقعها: مساقطها، و هی أوقات نزولها، و قد قیل: إن المراد بِمَواقِعِ النُّجُومِ مغارب نجوم السماء، و اللّه أعلم.
و قوله فی الروایة الأولی: و کان بموقع النجوم: أی بمنزلة ذلک فی تفرقه و عدم تتابعه علی وجه الاتصال، و إنما هو علی حسب الوقائع و النوازل، و کذا مواقع النجوم بحساب أزمنة معلومة تمضی. و قرئ بِمَواقِعِ بالجمع و بموقع بالإفراد.
و قال أبو الحسن الواحدی المفسر: و قال مقاتل «2»: أنزله اللّه من اللوح المحفوظ إلی السّفرة، و هم الکتبة من الملائکة فی السماء الدنیا، فکان ینزل لیلة القدر من الوحی علی قدر ما ینزل به جبریل علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی السنة کلها إلی مثلها من العام القابل، حتی نزل القرآن کله فی لیلة القدر، و نزل به جبریل علی محمد علیهما الصلاة و السلام فی عشرین سنة «3».
و فی کتاب «المنهاج» «4» لأبی عبد اللّه الحلیمی: کان ینزل من اللوح المحفوظ إلی السماء الدنیا فی کل لیلة، قدر ما ینزل علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم إلی اللیلة التی تلیها، فینزل جبریل علیه السلام ذلک نجوما بأمر اللّه تعالی فیما بین اللیلتین من السنة إلی أن ینزل القرآن کله من اللوح المحفوظ فی عشرین لیلة من عشرین سنة.
قلت: فهذان قولان فی کیفیة إنزاله فی لیلة القدر:
أحدهما: أنه نزل جملة واحدة.
______________________________
(1) انظر شعب الإیمان 1/ 370، و البسیط 5/ 493 و ما بعدها.
(2) مقاتل: هو مقاتل بن سلیمان بن بشیر الأزدی الخراسانی أبو الحسن المروزی، المتوفی سنة 150 ه. له من المصنفات: «تفسیر القرآن»، «کتاب الأقسام و اللغات»، «کتاب الآیات المتشابهات»، «کتاب التقدیم و التأخیر»، «کتاب الجوابات فی القرآن»، «کتاب الرد علی القدریة»، «کتاب القراءات»، «کتاب الناسخ و المنسوخ»، «نوادر التفسیر». (کشف الظنون 6/ 470، تاریخ بغداد 13/ 160، وفیات الأعیان 2/ 147، میزان الاعتدال 3/ 196، تهذیب التهذیب 10/ 279).
(3) انظر الوسیط 2/ 953، و البسیط 5/ 493 و ما بعدها.
(4) انظر المنهاج 2/ 103.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 39
و الثانی: أنه نزل فی عشرین لیلة من عشرین سنة.
و ذکر أبو الحسن الماوردی «1» فی تفسیره «2» قال: نزل القرآن فی رمضان و فی لیلة القدر و فی لیلة مبارکة جملة واحدة من عند اللّه تعالی من اللوح المحفوظ إلی السّفرة الکرام الکاتبین فی السماء الدنیا، فنجمته السّفرة علی جبریل علیه السلام عشرین لیلة، و نجمه جبریل علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم عشرین سنة، فکان ینزل علی مواقع النجوم إرسالا فی الشهور و الأیام.
ذکر ذلک فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ [القدر: 1] قال: فیه قولان:
أحدهما: ما روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما «3»، فذکر ذلک، و کأنه قول ثالث غیر القولین المقدمین، أو أراد الجمع بینهما، فإن قوله: نزل جملة واحدة، هو القول الأول، و قوله: فنجمته السّفرة علی جبریل عشرین لیلة، هو القول الثانی، کأنه فسر قول من قال: نزل فی عشرین لیلة بأن المراد بهذا الإنزال تنجیم السّفرة ذلک علی جبریل، قال: و القول الثانی أن اللّه عز و جل ابتدأ بإنزاله فی لیلة القدر، قال:
و هذا قول الشعبی «4».
قلت: هو إشارة إلی ابتداء إنزال القرآن علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فإن ذلک کان و هو متحنث بحراء فی شهر رمضان، و قد بینت ذلک فی «شرح حدیث المبعث» و غیره، و هذا و إن کان الأمر فیه کذلک إلا أن تفسیر الآیة به بعید مع ما قد صح من الآثار عن ابن عباس: أنه نزل جملة إلی سماء الدنیا، علی ما تقدم.
و فی الکتاب «المستدرک» «5» أیضا، عن الأعمش «6» عن حسان بن حریث «7» عن
______________________________
(1) أبو الحسن الماوردی: هو علی بن محمد بن حبیب الماوردی، الإمام أبو الحسن البصری، الفقیه المفسّر الشافعی، ولد سنة 370 ه، و توفی سنة 450 ه، تقدمت ترجمته الوافیة.
(2) انظر تفسیر الماوردی 3/ 370.
(3) انظر تفسیر الماوردی 3/ 370 و ما بعدها.
(4) الشعبی: هو عامر بن شراحیل بن عبد اللّه الشعبی الحمیری، أبو عمرو الکوفی، تابعی، من رجال الحدیث، و کان فقیها شاعرا، توفی سنة 103 ه. (انظر ترجمته فی: کشف الظنون 5/ 435، تهذیب التهذیب 5/ 65، وفیات الأعیان 1/ 306، تاریخ بغداد 12/ 227).
(5) انظر المستدرک 2/ 223.
(6) الأعمش: هو سلیمان بن مهران الأسدی بالولاء، أبو محمد، لقب بالأعمش، ولد بالکوفة سنة 61 ه، و فیها توفی سنة 148 ه، تابعی مشهور، عالم بالقرآن و الحدیث و الفرائض، وهابه الناس و الأمراء. (انظر ترجمته فی: الأعلام للزرکلی 3/ 135، طبقات ابن سعد 6/ 238، وفیات الأعیان 1/ 213، تاریخ بغداد 9/ 3).
(7) هو حسان بن حریث العدوی، أبو السوار البصری، لم تعرف سنة وفاته. (انظر ترجمته فی:
تهذیب التهذیب 12/ 123).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 40
سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: فصل القرآن من الذکر فوضع فی بیت العزة فی السماء الدنیا فجعل جبریل علیه السلام ینزله علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و یرتله ترتیلا. قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه.
و خرجه أبو بکر بن أبی شیبة فی کتاب «ثواب القرآن» «1» عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ [القدر: 1] قال: رفع إلی جبریل فی لیلة القدر جملة فرفع فی بیت العزة ثم جعل ینزل تنزیلا.
و فی «تفسیر الثعلبی» «2» عن ابن عباس قال: أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ فی لیلة القدر من شهر رمضان فوضع فی بیت العزة من السماء الدنیا، ثم نزل به جبریل علی محمد صلی اللّه علیه و سلّم نجوما عشرین سنة، فذلک قوله عز و جل: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ [الواقعة: 75].
و قال أبو عبید: حدثنا ابن أبی عدی «3» عن داود بن أبی هند قال: قلت للشعبی: قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ [البقرة: 185]، أما نزل علیه القرآن فی سائر السنة إلا فی شهر رمضان؟ قال: بلی، و لکن جبریل کان یعارض محمدا علیهما السلام بما ینزل علیه فی سائر السنة فی شهر رمضان.
زاد الثعلبی فی تفسیره «4»: فیحکم اللّه ما یشاء و یثبت ما یشاء و یمحو ما یشاء و ینسیه ما یشاء.
زاد غیر الثعلبی: فلما کان فی العام الذی قبض فیه عرضه عرضتین، فاستقر ما نسخ منه و بدل.
و قال أبو القاسم البغوی «5»: حدثنا الحسن بن سفیان «6»، حدثنا أبو بکر بن أبی
______________________________
(1) انظر المصنف 2/ 162.
(2) انظر تفسیر الثعلبی 1/ 111.
(3) ابن أبی عدی: هو محمد بن إبراهیم بن أبی عدی السلمی، أبو عمرو البصری، المتوفی سنة 194 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 9/ 12، تذکرة الحفاظ 1/ 297).
(4) انظر تفسیر الثعلبی 1/ 112 و ما بعدها.
(5) أبو القاسم البغوی: هو عبد اللّه بن محمد بن عبد العزیز، أبو القاسم البغوی، المحدّث، المعروف بابن بنت منیع، ولد سنة 214 ه، و توفی سنة 313 ه، من تصانیفه: «حکایات شعبة و غیره»، «کتاب السنن فی الفقه علی مذاهب الفقهاء»، «کتاب المسند فی الحدیث»، «معجم الصحابة» کبیر، «المعجم الصغیر» و غیر ذلک. (انظر ترجمته فی: کشف الظنون 5/ 444، لسان المیزان 3/ 338، تذکرة الحفاظ 2/ 273، تاریخ بغداد 10/ 111، الفهرست ص 339).
(6) هو الحسن بن سفیان بن عامر الشیبانی، أبو العباس النسوی، مصنف المسند، توفی سنة-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 41
شیبة، حدثنا ابن أبی عدی عن داود بن أبی هند عن الشعبی: أن جبریل علیه السلام کان یعارض النبی صلی اللّه علیه و سلّم بما أنزل علیه فی سائر السنة فی شهر رمضان.
و عن أبی عبید، عن إسماعیل بن إبراهیم «1»، عن أیوب السختیانی «2»، عن محمد بن سیرین «3» قال: نبئت أن القرآن کان یعرض علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم کل عام مرة فی شهر رمضان، فلما کان العام الذی توفی فیه عرض علیه مرتین، قال ابن سیرین:
فیرون أو یرجون أن تکون قراءتنا هذه أحدث القراءات عهدا بالعرضة الأخیرة.
قال ابن أبی شیبة «4»: حدثنا الحسین بن علی «5»، عن أبیه، عن ابن جدعان «6»، عن ابن سیرین، عن عبیدة السلمانی «7» قال: القراءة التی عرضت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی العام الذی قبض فیه هی القراءة التی یقرأها الناس الیوم.
و رأیت فی بعض التفاسیر، قال: و قال جماعة من العلماء: نزل القرآن جملة واحدة فی لیلة القدر من اللوح المحفوظ إلی بیت، یقال له بیت العزة، فحفظه جبریل علیه السلام، و غشی علی أهل السماوات من هیبة کلام اللّه، فمر بهم جبریل و قد أفاقوا فقالوا: ما ذا قالَ رَبُّکُمْ، قالُوا الْحَقَ [سبأ: 23]، یعنی القرآن، و هو معنی
______________________________
- 303 ه. (انظر ترجمته فی: تذکرة الحفاظ 2/ 245، طبقات السبکی 2/ 212، معجم البلدان 2/ 48).
(1) هو إسماعیل بن إبراهیم بن مقسم الأسدی، أبو بشر البصری، المعروف بابن علیة، توفی سنة 193 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 1/ 275).
(2) أیوب السختیانی: هو أیوب بن أبی تمیمة کیسان، أبو بکر، سید العباد و الزهاد، توفی سنة 131 ه. (انظر ترجمته فی: الطبقات الکبری لابن سعد 7/ 183، کتاب الثقات لابن حبان 6/ 53، طبقات الصوفیة ص 452، المعارف لابن قتیبة ص 471، الکواکب الدریة 1/ 164).
(3) ابن سیرین: هو أبو بکر محمد بن سیرین البصری، من التابعین، کان عارفا بالتعبیر، توفی بالبصرة سنة 110 ه، صنف: «جوامع التعبیر» فی الرؤیا. (انظر ترجمته فی: کشف الظنون 6/ 7، البدایة و النهایة 9/ 288- 290، المعارف لابن قتیبة ص 226، حلیة الأولیاء 2/ 263، شذرات الذهب 1/ 138، کتاب الوفیات ص 108).
(4) انظر المصنف 2/ 164 و ما بعدها.
(5) هو الحسین بن علی بن الولید الجعفی، أبو عبد اللّه الکوفی، محدث، توفی سنة 203 ه.
(انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 2/ 257، غایة النهایة 1/ 247).
(6) ابن جدعان: هو علی بن زید بن عبد اللّه بن أبی ملیکة زهیر بن عبد اللّه بن جدعان التیمی، أبو الحسن البصری، توفی سنة 129 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 7/ 322).
(7) عبیدة السلمانی: هو عبیدة بن عمرو السلمانی المرادی، أبو عمرو الکوفی، تابعی، أسلم بالیمن زمن فتح مکة، و لم یر النبی صلی اللّه علیه و سلّم، توفی سنة 72 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 7/ 84، الإصابة 3/ 102، تذکرة الحفاظ 1/ 47).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 42
قوله: حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ [سبأ: 23]، فأتی به جبریل إلی بیت العزة، فأملاه جبریل علی السّفرة الکتبة، یعنی الملائکة، و هو قوله تعالی: بِأَیْدِی سَفَرَةٍ کِرامٍ بَرَرَةٍ [عبس: 15- 16].
نقلته من کتاب «شفاء القلوب»، و هو تفسیر علی بن سهل النیسابوری «1».
و ما رواه داود عن الشعبی، یعد قولا رابعا فی معنی قوله تعالی: أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ [البقرة: 185]، و کأنه نزل عرضه و إحکامه فی رمضان من کل سنة منزلة إنزاله فیه، مع أنه قد لا ینفک من إحداث إنزال ما لم ینزل أو تغییر بعض ما نزل بنسخ أو إباحة تغییر بعض ألفاظه علی ما سیأتی، و إن ضم إلی ذلک کونه ابتدأ نزوله فی شهر رمضان ظهرت قوته.
و قد أوضحنا فی کتاب «شرح حدیث المبعث»: أن أول ما نزل علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ [العلق: 1]، و ذلک بحراء عند ابتداء نبوّته، و یجوز أن یکون قوله: أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ إشارة إلی کل ذلک، و هو کونه أنزل جملة إلی السماء الدنیا و أول نزوله إلی الأرض و عرضه و إحکامه فی شهر رمضان، فقویت ملابسة شهر رمضان للقرآن، إنزالا جملة و تفصیلا و عرضا و إحکاما؛ فلم یکن شی‌ء من الأزمان تحقق له من الظرفیة للقرآن ما تحقق لشهر رمضان، فلمجموع هذه المعانی قیل:
أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ.
فإن قلت: ما السر فی إنزاله جملة إلی السماء الدنیا؟
قلت: فیه تفخیم لأمره و أمر من أنزل علیه، و ذلک بإعلام سکان السماوات السبع أن هذا آخر الکتب، المنزل علی خاتم الرسل لأشرف الأمم، قد قربناه إلیهم لننزّله علیهم، و لو لا أن الحکمة الإلهیة اقتضت وصوله إلیهم منجما بحسب الوقائع لم نهبط به إلی الأرض جملة کسائر الکتب المنزلة قبله، و لکن اللّه تعالی باین بینه و بینها فجمع له الأمرین إنزاله جملة ثم إنزاله مفرقا. و هذا من جملة ما شرف به نبینا صلی اللّه علیه و سلّم، کما شرف بحیازة درجتی الغنی الشاکر و الفقیر الصابر، فأوتی مفاتیح خزائن الأرض، فردها و اختار الفقر و الإیثار بما فتح اللّه علیه من البلاد، فکان غنیّا شاکرا و فقیرا صابرا صلی اللّه علیه و سلّم.
______________________________
(1) هو علی بن سهل بن العباس بن سهل النیسابوری، أبو الحسن الشافعی، عالم، زاهد، مقرئ. توفی سنة 491 ه، له من المصنفات: «زاد الحاضر و البادی» فی التفسیر، «مکارم الأخلاق». (انظر ترجمته فی: کشف الظنون 5/ 694، بغیة الوعاة ص 338، طبقات السبکی 3/ 299).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 43
فإن قلت: فی أی زمان نزل جملة إلی السماء الدنیا، أبعد ظهور نبوّة محمد صلی اللّه علیه و سلّم أم قبلها؟
قلت: الظاهر أنه قبلها، و کلاهما محتمل، فإن کان بعدها فالأمر علی ما ذکرناه من التفخیم له و لمن أنزل علیه، و إن کان قبلها، ففائدته أظهر و أکثر، لأن فیه إعلام الملائکة بقرب ظهور أمة أحمد المرحومة الموصوفة فی الکتب السالفة، و إرسال نبیهم خاتم الأنبیاء کما أعلم اللّه سبحانه و تعالی الملائکة قبل خلق آدم بأنه جاعل فی الأرض خلیفة، و کما أعلمهم أیضا قبل إکمال خلق آدم علیه السلام بأنه یخرج من ذریته محمد و هو سید ولده، و علی ذلک حملنا قوله صلی اللّه علیه و سلّم: «کنت نبیّا و آدم بین الماء و الطّین» «1»، علی ما أوضحناه فی کتاب «شرح المدائح النبویة»، و کان العلم بذلک حاصلا عند الملائکة، أ لا تری أن فی حدیث الإسراء «2»، لما کان جبریل یستفتح له السماوات سماء سماء، کان یقال له: من هذا؟ فیقول: جبریل، فیقال: من معک؟ فیقول: محمد، فیقال: و قد بعث إلیه؟ فیقول: نعم. فهذا کلام من کان عنده علم بذلک قبل ذلک.
و قد تکلم علی فائدة إنزال القرآن جملة، شیخنا أبو الحسن «3» رحمه اللّه ببعض ما ذکرناه.
______________________________
(1) أخرجه العجلونی فی کشف الخفاء 2/ 191، و علی القاری فی الأسرار المرفوعة ص 271، 272، و روی الحدیث بلفظ: «کنت نبیا و آدم بین الروح و الجسد» أخرجه بهذا اللفظ الحاکم فی المستدرک 2/ 609، و ابن أبی شیبة فی المصنف 14/ 292، و الزبیدی فی إتحاف السادة المتقین 1/ 453.
(2) روی حدیث الإسراء بطرق و أسانید متعددة. أخرجه البخاری فی بدء الخلق باب 7، و أحادیث الأنبیاء باب 24، و مسلم فی الإیمان حدیث 267، 272، و الفضائل حدیث 164، و الترمذی فی تفسیر سورة 17، باب 1، 2، 5، و الدعوات باب 58، و ابن ماجة فی الصدقات باب 19، و أحمد فی المسند 1/ 245، 259، 309، 342، 2/ 282، 3/ 120، 148، 5/ 362، 365، 418.
(3) هو السخاوی: و هو علی بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب بن غطاس الهمدانی، عالم الدین، أبو الحسن السخاوی، المصری المقری الشافعی، ولد سنة 558 ه، و توفی بدمشق سنة 643 ه. من تصانیفه: «إفصاح الموجز فی إیضاح المعجز»، «الإفصاح و غایة الإشراح فی القراءات السبع»، «أقوی العدد فی معرفة العدد»، «تحفة الفراض و طرفة المرتاض»، «تفسیر القرآن إلی سورة الکهف»، «تنویر الظلم فی الجود و الکرم»، «جمال القراء و کمال الإقراء»، «الجواهر المکللة فی الأخبار المسلسلة»، «ذات الأصول فی مدح الرسول صلی اللّه علیه و سلّم»، «ذات الأصول و القبول فی مفاخر الرسول صلی اللّه علیه و سلّم»، «ذات الحلل» قصیدة علی طریقة اللغز، «ذات الدرر فی معجزات سید البشر»، «سفر السعادة و سفیر الإفادة» فی شرح-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 44
و وقفت علی کلام حسن للحکیم الترمذی أبی عبد اللّه محمد بن علی «1» فی تفسیره فقال: أنزل القرآن جملة واحدة إلی السماء الدنیا تسلیما منه للأمة ما کان أبرز لهم من الحظ بمبعث محمد صلی اللّه علیه و سلّم، و ذلک أن بعثة محمد صلی اللّه علیه و سلّم کانت رحمة، فلما خرجت الرحمة بفتح الباب جاءت بمحمد صلی اللّه علیه و سلّم و بالقرآن، فوضع القرآن ببیت العزّة فی السماء الدنیا لیدخل فی حد الدنیا، و وضعت النبوّة فی قلب محمد صلی اللّه علیه و سلّم، و جاء جبریل علیه السلام بالرسالة ثم الوحی، کأنه أراد تبارک و تعالی أن یسلم هذه الرحمة التی کانت حظ هذه الأمة من اللّه تعالی إلی الأمة، ثم أجری من السماء الدنیا الآیة بعد الآیة عند نزول النوائب، قال اللّه تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ [الأنبیاء: 107]، و قال عز و جل: یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ [یونس: 57]. المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز 44 الباب الأول فی البیان عن کیفیة نزول القرآن و تلاوته و ذکر حفاظه فی ذلک الأوان
قال الشیخ أبو الحسن فی کتابه «جمال القراء ...»: فی ذلک تکریم بنی آدم، و تعظیم شأنهم عند الملائکة، و تعریفهم عنایة اللّه عز و جل بهم و رحمته لهم، و لهذا المعنی أمر سبعین ألفا من الملائکة لما أنزل سورة الأنعام أن تزفها، و زاد سبحانه فی هذا المعنی بأن أمر جبریل علیه السلام بإملائه علی السّفرة الکرام البررة علیهم السلام إنساخهم إیاه و تلاوتهم له .. ثم ساق الکلام إلی آخره.
______________________________
- المفصل، «شرح المحاجاة فی الأحاجی و الأغلوطات للزمخشری»، «شرح مصابیح السنة للبغوی»، «شکوی الاشتیاق إلی النبی الطاهر الأخلاق»، «الطود الراسخ فی القراءة»، «عروس السمر فی منازل القمر»، «عمدة المفید و عدة المجید فی معرفة لفظ التجرید»، «فتح الوصید فی شرح القصید» أی حرز الأمانی، «القصائد السبعة فی مدائح النبویة»، «القصیدة الناصرة لمذهب الأشاعرة»، «الکوکب الوقاد فی تصحیح الاعتقاد»، «لواقح الفکر فی أخبار من غبر»، «متشابهات الکتاب»، «مراتب الأصول و غرائب الفصول» فی القراءات، «المفضل فی شرح المفصل» للزمخشری، «منازل الإجلال و التعظیم فی فضائل القرآن العظیم»، «مناسک الحج»، «منیر الدیاجی فی شرح الأحاجی»، «منهاج التوفیق فی معرفة التجوید و التحقیق»، «نثر الدرر فی ذکر الآیات و السور»، «الوسیلة إلی کشف العقیلة»، «هدیة المرتاب و غایة الحفظ و الطلاب» منظومة فی القراءات، و غیر ذلک. (کشف الظنون 5/ 708- 709).
(1) الحکیم الترمذی: هو محمد بن علی بن الحسین بن بشیر المؤذن، المعروف بالحکیم الترمذی، المحدث الزاهد المتوفی سنة 255 ه، من تصانیفه: «إثبات العلل للشریعة»، «ختم الأنبیاء»، «ختم الأولیاء»، «ریاضة النفس»، «شرح الصلاة»، «غرر الأمور»، «غرس الموحدین»، «کتاب الاحتیاط»، «کتاب الفروق»، «کتاب المناهی فی إثبات العلل»، «منهاج العبادة»، «المنهج»، «نوادر الأصول فی معرفة أخبار الرسول» و غیر ذلک. (کشف الظنون 6/ 15- 16).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 45
فإن قلت: فقوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ [القدر: 1] من جملة القرآن الذی نزل جملة، أم لا؟ فإن لم یکن منه فما نزل جملة، و إن کان منه فما وجه صحة هذه العبارة؟
قلت: له وجهان:
أحدهما: أن یکون معنی الکلام: إنّا حکمنا بإنزاله فی لیلة القدر، و قضینا به، و قدرناه فی الأزل، و أردناه، و شئناه، و ما أشبه ذلک.
و الثانی: أن لفظه لفظ الماضی، و معناه الاستقبال، و له نظائر فی القرآن و غیره، أی ننزله جملة فی لیلة مبارکة هی لیلة القدر؛ و اختیر لفظ الماضی لأمرین:
أحدهما: تحققه و کونه أمرا لا بد منه.
و الثانی: أنه حال اتصاله بالمنزل علیه، یکون الماضی فی معناه محققا، لأن نزوله منجما کان بعد نزوله جملة واحدة، و کل ذلک حسن واضح، و اللّه أعلم.
فإن قلت: ما السر فی نزوله إلی الأرض منجما، و هلا أنزل جملة کسائر الکتب؟
قلت: هذا سؤال قد تولی اللّه سبحانه الجواب عنه، فقال فی کتابه العزیز:
وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً [الفرقان: 32]، یعنون کما أنزل علی من کان قبله من الرسل، فأجابهم اللّه تعالی بقوله: کَذلِکَ أی أنزلناه کذلک مفرقا لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ أی لنقوی به قلبک، فإن الوحی إذا کان یتجدد فی کل حادثة کان أقوی للقلب و أشد عنایة بالمرسل إلیه، و یستلزم ذلک کثرة نزول الملک علیه و تجدید العهد به و بما معه من الرسالة الواردة من ذلک الجناب العزیز فیحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة، و لهذا کان أجود ما یکون فی رمضان لکثرة نزول جبریل علیه السلام علیه فیه علی ما سنذکره.
و قیل: معنی لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ [الفرقان: 32]، أی لتحفظه فیکون فؤادک ثابتا به غیر مضطرب؛ و کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم أمیّا لا یکتب و لا یقرأ، ففرق علیه القرآن لیتیسّر علیه حفظه، و لو نزل جملة لتعذر علیه حفظه فی وقت واحد علی ما أجری اللّه تعالی به عوائد خلقه، و التوراة نزلت علی موسی علیه السلام مکتوبة و کان کاتبا قارئا، و کذا کان غیره، و اللّه أعلم.
فإن قلت: کان فی القدرة إذا أنزله جملة أن یسهل علیه حفظه دفعة واحدة.
قلت: ما کل ممکن فی القدرة بلازم وقوعه، فقد کان فی قدرته تعالی أن یعلمه الکتابة و القراءة فی لحظة واحدة، و أن یلهمهم الإیمان به، و لکنه لم یفعل، و لا
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 46
معترض علیه فی حکمه. وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی [الأنعام: 35]، وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَ لکِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ [البقرة: 253].
و أیضا فی القرآن ما هو جواب عن أمور سألوه عنها، فهو سبب من أسباب تفریق النزول، و لأن بعضه منسوخ و بعضه ناسخ و لا یتأتّی ذلک إلا فیما أنزل مفرقا.
فهذه وجوه و معان حسنة فی حکمة نزوله منجما، و کان بین نزول أول القرآن و آخره عشرون أو ثلاث و عشرون أو خمس و عشرون سنة، و هو مبنی علی الخلاف فی مدة إقامة النبی صلی اللّه علیه و سلّم بمکة بعد النبوة، فقیل: عشر، و قیل: ثلاث عشر، و قیل:
خمس عشرة، و لم یختلف فی مدة إقامته بالمدینة أنها عشر، و اللّه أعلم.
و کان اللّه تعالی قد وعد نبیه صلی اللّه علیه و سلّم حفظ القرآن و بیانه، و ضمن له عدم نسیانه بقوله تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة: 16- 17]، أی علینا أن نجمعه فی صدرک فتقرأه فلا ینفلت عنک منه شی‌ء، و قال تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی [الأعلی: 6]، أی غیر ناس له.
و فی الصحیحین عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهم قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم إذا نزل علیه جبریل بالوحی کان مما یحرک به لسانه و شفتیه، فیشتد علیه، فکان ذلک یعرف منه، فأنزل اللّه تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ أخذه إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ، إن علینا أن نجمعه فی صدرک و قرآنه فتقرأه، فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القیامة: 18]، قال: أنزلناه فاستمع له ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ [القیامة: 19]، أن نبینه بلسانک، فکان إذا أتاه جبریل علیه السلام أطرق، فإذا ذهب قرأه کما وعده اللّه تعالی «1».
و فی روایة: کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم یعالج من التنزیل شدة، کان یحرک شفتیه، فأنزل اللّه عز و جل: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ، قال: جمعه فی صدرک ثم تقرأه فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، قال: فاستمع و أنصت، ثم إن علینا أن تقرأه، قال: فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم إذا أتاه جبریل علیه السلام استمع، فإذا انطلق جبریل قرأه النبی صلی اللّه علیه و سلّم کما أقرأه «2».
______________________________
(1) أخرجه البخاری فی بدء الوحی باب 4، و التوحید باب 43، و فضائل القرآن باب 28، و مسلم فی الصلاة حدیث 148.
(2) أخرجه البخاری فی بدء الوحی باب 4، و التوحید باب 43، و مسلم فی الصلاة حدیث 148، و أحمد فی المسند 1/ 343.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 47
و عن ابن شهاب «1» قال: أخبرنی أنس بن مالک «2» أن اللّه تعالی تابع الوحی علی رسوله قبل وفاته حتی توفاه أکثر ما کان الوحی، ثم توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم بعد.
هذا لفظ البخاری «3»؛ و لمسلم «4»: إن اللّه عز و جل تابع الوحی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قبل وفاته حتی توفی، و أکثر ما کان الوحی یوم توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم.
قلت: یعنی عام وفاته أو حین وفاته، یرید أیام مرضه کلها، کما یقال: یوم الجمل و یوم صفّین، و کانت أیاما، و اللّه أعلم.

أول ما نزل علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم من القرآن أول سورة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ، نزل ذلک علیه بحراء عند ابتداء نبوّته، علی ما شرحناه فی کتاب «المبعث»، ثم نزل: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ [المدثر: 1] ثم صار ینزل منه شی‌ء فشی‌ء بحسب الوقائع و النوازل مکیّا، و مدنیّا حضرا و سفرا؛ و آخر ما نزل من الآیات: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ [البقرة: 281] الآیة، و قیل: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ [النساء: 176] إلی آخرها، و قیل: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ [التوبة: 128- 129] إلی آخر الآیتین، و قیل: آیات الربا، و هو الموافق للقول الأول، لأن وَ اتَّقُوا یَوْماً هی آخرهن، و نزل یوم عرفة فی حجة الوداع: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ... [المائدة: 3] الآیة.
قال أبو عبید: حدثنا حجاج «5» عن ابن جریج «6»، قال: قال ابن عباس: آخر
______________________________
(1) ابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن شهاب، أبو بکر الزهری، أول من دوّن الحدیث، و أحد الفقهاء و الأعلام التابعین بالمدینة، توفی سنة 124 ه، صنّف کتاب «المغازی»، (انظر ترجمته فی: کشف الظنون 6/ 7، تهذیب التهذیب 9/ 445، غایة النهایة 2/ 262، تذکرة الحفاظ 1/ 102، وفیات الأعیان 1/ 571).
(2) هو أنس بن مالک بن النضر بن ضمضم بن زید بن حرام، الأنصاری البخاری صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و خادمه. روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و عن أبی بن کعب، و أسید بن حضیر، توفی سنة 93 ه.
(انظر ترجمته فی: البدایة و النهایة 9/ 97- 101، الطبقات الکبری لابن سعد 7/ 12، کتاب الثقات لابن حبان 3/ 4، الأعلام للزرکلی 2/ 24، تهذیب تاریخ دمشق لابن عساکر 3/ 139، صفة الصفوة 1/ 298، تهذیب الکمال 2/ 330- 345، کتاب الوفیات لابن قنفذ ص 85).
(3) انظر صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب 1.
(4) انظر صحیح مسلم، کتاب التفسیر، حدیث 1، و أحمد فی المسند 3/ 236.
(5) حجاج: هو حجاج بن محمد الأعور، أبو محمد المصیصی، توفی سنة 206 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 2/ 205، غایة النهایة 1/ 203).
(6) ابن جریج: هو عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج الأموی القرشی، أبو الولید المکی، الفقیه-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 48
آیة أنزلت من القرآن: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ...، قال: زعموا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم مکث بعدها تسع لیال، و بدئ به یوم السبت و مات یوم الاثنین.
قلت: یعنی العاشر من یوم مرضه.
و قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح «1» و ابن بکیر «2» عن اللیث «3» عن عقیل «4» عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهدا بالعرش آیة الربا و آیة الدین.
قلت: یعنی من آیات الأحکام، و اللّه أعلم.
و کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم کلما نزل من القرآن شی‌ء أمر بکتابته و یقول فی مفرقات الآیات: «ضعوا هذه فی سورة کذا»، و کان یعرضه علی جبریل فی شهر رمضان فی کل عام مرة، و عرضه علیه عام وفاته مرتین، و کذلک کان یعرض جبریل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم کل عام مرة، و عرض علیه عام وفاته مرتین.
و حفظه فی حیاته جماعة من أصحابه، و کل قطعة منه کان یحفظها جماعة کثیرة، أقلهم بالغون حد التواتر، و رخص لهم قراءته علی سبعة أحرف توسعة علیهم.
و منه ما نسخ لحکمة اقتضت نسخه، و کل ذلک فیه أخبار ثابتة:
ففی جامع الترمذی و غیره عن ابن عباس عن عثمان رضی اللّه عنهم قال:
______________________________
- المحدث، أول مؤلف فی الإسلام، ولد سنة 80 ه، و توفی سنة 150 ه. من تصانیفه:
«تفسیر القرآن»، «کتاب السنن» فی الحدیث. (انظر ترجمته فی: کشف الظنون 5/ 623، الطبقات الکبری لابن سعد 6/ 37، البدایة و النهایة 10/ 111، معجم المؤلفین 6/ 183، تاریخ التراث العربی 1/ 1/ 166).
(1) هو عبد اللّه بن صالح بن محمد بن مسلم الجهنی، أبو صالح المصری، من حفاظ الحدیث، توفی سنة 223 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 5/ 256، میزان الاعتدال 2/ 46، تذکرة الحفاظ 1/ 351).
(2) ابن بکیر: هو یحیی بن عبد اللّه بن بکیر القرشی المخزومی، أبو زکریا المصری، من رواة الحدیث و الأخبار و التاریخ، توفی سنة 231 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 11/ 237).
(3) اللیث: هو اللیث بن سعد بن عبد الرحمن، أبو الحارث الفهمی الحنفی، إمام أهل مصر فی الفقه، ولد بقلقشندة سنة 92 ه، و توفی بمصر سنة 175 ه. من تصانیفه: «کتاب التاریخ»، «کتاب المسائل» فی الفقه. (انظر ترجمته فی: کشف الظنون 5/ 842، البدایة و النهایة 10/ 173- 174، الطبقات الکبری لابن سعد 7/ 358، حلیة الأولیاء 3/ 361، 4/ 311، 5/ 17، 341، 7/ 319، 320، 321، 322، کتاب الوفیات ص 139).
(4) عقیل: هو عقیل بن خالد بن عقیل الأیلی، أبو خالد مولی عثمان، من حفاظ الحدیث، توفی سنة 141 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 7/ 255، تذکرة الحفاظ 1/ 152).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 49
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم مما یأتی علیه الزمان و هو تنزل علیه السور ذوات العدد، فکان إذا نزل علیه الشی‌ء منه دعا بعض من کان یکتب فیقول: «ضعوا هذه الآیات فی السّورة التی یذکر فیها کذا و کذا»، و إذا نزلت علیه الآیة یقول: «ضعوا هذه الآیة فی السّورة التی یذکر فیها کذا و کذا» «1» ... هذا حدیث حسن، و قال الحاکم: هذا صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه.
و فی سنن أبی داود عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم لا یعرف فصل السورة حتی تنزل علیه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. و فی روایة: کان المسلمون لا یعلمون انقضاء السورة حتی تنزل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، فإذا نزلت علموا أن السورة قد انقضت «2».
و فی البخاری عن البراء بن عازب «3» قال: لما نزلت لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ .. وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ [النساء: 95]، قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «ادع لی زیدا «4» و لیجی‌ء باللّوح و الدواة و الکتف» أو الکتف و الدواة، ثم قال: «اکتب: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ ...»، و خلف ظهر النبی صلی اللّه علیه و سلّم عمرو ابن أم مکتوم الأعمی «5»، فقال: یا رسول اللّه فما تأمرنی، فإنی رجل ضریر البصر؟ فنزلت مکانها: غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ «6».
و فیه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم أجود الناس بالخیر، و أجود ما یکون فی شهر رمضان؛ لأن جبریل علیه السلام کان یلقاه کل لیلة فی شهر رمضان حتی ینسلخ، یعرض علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم القرآن، فإذا لقیه جبریل علیه السلام
______________________________
(1) أخرجه الحاکم فی المستدرک 2/ 222، و التبریزی فی مشکاة المصابیح 2222.
(2) أخرجه أبو داود فی الصلاة باب 122.
(3) هو البراء بن عازب بن الحارث، أبو عمارة الأوسی، صحابی، أسلم صغیرا، و غزا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم خمس عشرة غزوة، توفی فی الکوفة سنة 62 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 1/ 425، الطبقات الکبری لابن سعد 4/ 364).
(4) هو زید بن ثابت بن الضحاک الأنصاری، أبو خارجة الخزرجی، کان أحد الذین جمعوا القرآن فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، توفی سنة 45 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 3/ 399، الإصابة 1/ 561، غایة النهایة 1/ 296، تذکرة الحفاظ 1/ 29).
(5) عمرو ابن أم مکتوم: هو عمرو بن قیس بن زائدة بن الأصم، ابن أم مکتوم القرشی، توفی بالمدینة قبیل وفاة عمر بن الخطاب. (انظر ترجمته فی: الإصابة 2/ 523، الطبقات الکبری لابن سعد 4/ 205).
(6) أخرجه البخاری فی الجهاد باب 31، و فضائل القرآن باب 4، و مسلم فی الإمارة حدیث 141، و الدارمی فی الجهاد باب 27، و أحمد فی المسند 4/ 282، 284، 301).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 50
کان أجود بالخیر من الریح المرسلة «1».
و فیه عن عائشة «2» رضی اللّه عنها عن فاطمة «3» رضی اللّه عنها: أسرّ إلیّ النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «أن جبریل کان یعارضنی بالقرآن فی کل سنة، و أنّه عارضنی العام مرتین، و لا أراه إلا حضر أجلی» «4».
و فیه عن أبی هریرة «5» رضی اللّه عنه قال: کان یعرض علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم القرآن کل عام مرة، فعرض علیه مرتین فی العام الذی قبض فیه؛ و کان یعتکف کل عام عشرا، فاعتکف عشرین فی العام الذی قبض «6».
و فیه عن مسروق «7» قال: ذکر عبد اللّه بن عمرو «8» عبد اللّه بن مسعود «9» فقال:
______________________________
(1) أخرجه البخاری فی بدء الوحی باب 5، 6، و المناقب باب 6، و فضائل القرآن باب 7، و الأدب باب 39، و مسلم فی الفضائل حدیث 48، 50، و الترمذی فی الجهاد باب 15، و النسائی فی الصیام باب 2، و ابن ماجة فی الجهاد باب 9، و أحمد فی المسند 1/ 231، 288، 326، 366، 373.
(2) هی عائشة بنت أبی بکر الصدیق، زوج النبی صلی اللّه علیه و سلّم، توفیت سنة 58 ه. (انظر: الطبقات الکبری لابن سعد 8/ 58، الإصابة 4/ 359).
(3) هی فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، الزهراء، و أم الحسن و الحسین ابنی علی بن أبی طالب، توفیت سنة 11 ه. (انظر: الطبقات الکبری لابن سعد 8/ 19، الإصابة 4/ 377).
(4) أخرجه البخاری فی فضائل القرآن باب 7، و المناقب باب 25، و أحمد فی المسند 6/ 282.
(5) أبو هریرة: اختلف فی اسمه فی الجاهلیة و الإسلام، و اسم أبیه علی أقوال متعددة، و الأشهر أن اسمه عبد الرحمن بن صخر، و هو من الأزد، ثم من دوس، یقال: کان اسمه فی الجاهلیة عبد شمس، و قیل: عبد نهم، و قیل: عبد غنم، و یکنی بأبی الأسود، فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم عبد اللّه، و قیل: عبد الرحمن، و کنّاه أبو هریرة، و ثبت فی الصحیح أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال له:
«أبا هرّ»، و ثبت أنه قال له: «یا أبا هریرة»، و هو أکثر الصحابة روایة لحدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم.
توفی سنة 59 ه. (انظر ترجمته فی: البدایة و النهایة 8/ 109- 121، کتاب الوفیات ص 71، حلیة الأولیاء 1/ 386، الإصابة ترجمة رقم 1179).
(6) أخرجه البخاری فی فضائل القرآن باب 7.
(7) مسروق: هو مسروق بن الأجدع بن مالک بن أمیة، أبو عائشة الهمدانی، تابعی، توفی سنة 63 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 10/ 109، الإصابة 3/ 492، غایة النهایة 2/ 294).
(8) هو عبد اللّه بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعید بن سهم، أبو محمد، و قیل: أبو نصر، أسلم قبل أبیه عمرو بن العاص، توفی بمصر، و قیل: توفی بعجلان قریة من قری الشام لیالی الحرة فی ولایة یزید بن معاویة، و کانت الحرة سنة 63 ه. (انظر ترجمته فی: کتاب الثقات لابن حبان 3/ 210، 211، الطبقات الکبری لابن سعد 4/ 197، 7/ 343).
(9) هو عبد اللّه بن مسعود بن غافل، من بنی زهرة، الصحابی الکبیر، شهد بدرا و المشاهد کلها،-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 51
لا أزال أحبه، سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «خذوا القرآن من أربعة، من عبد اللّه بن مسعود و سالم «1» و معاذ بن جبل «2» و أبی بن کعب» «3».
و فیه «4» عن قتادة قال: سألت أنس بن مالک: من جمع القرآن علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلّم؟ قال: أربعة، کلهم من الأنصار: أبیّ بن کعب و معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبو زید «5». و فی روایة «6»: مات النبی صلی اللّه علیه و سلّم و لم یجمع القرآن غیر أربعة: أبو الدرداء «7» و معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبو زید، قال: و نحن ورثناه، و فی روایة:
أحد عمومتی.
قال الحافظ البیهقی فی کتاب «المدخل»: الروایة الأولی أصح، ثم أسند عن ابن سیرین قال: جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أربعة، لا یختلف فیهم:
______________________________
- و لازم النبی صلی اللّه علیه و سلّم، توفی بالکوفة سنة 32 ه، و قیل: سنة 33 ه. (انظر ترجمته فی: البدایة و النهایة 7/ 157- 158، الطبقات الکبری لابن سعد 3/ 111، 6/ 93، کتاب الثقات لابن حبان 3/ 208، الإصابة ترجمة رقم 4945، حلیة الأولیاء 1/ 124، المعارف لابن قتیبة ص 249، صفة الصفوة 1/ 154، الکواکب الدریة 1/ 121).
(1) سالم: هو سالم بن معقل، مولی أبی حذیفة، من الصحابة، و أحد أهل القرآن. (انظر ترجمته فی: الإصابة 2/ 6، الثقات لابن حبان 3/ 158، الطبقات الکبری لابن سعد 3/ 63).
(2) هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ الأنصاری الخزرجی، أبو عبد الرحمن، صحابی جلیل، توفی سنة 18 ه، عن عمر یناهز 33 سنة، فی طاعون عمواس. (انظر ترجمته فی:
کتاب الوفیات 46، الإصابة ترجمة رقم 8039، حلیة الأولیاء 1/ 228، البدایة و النهایة 7/ 92- 93).
(3) هو أبی بن کعب بن قیس بن عبید، من بنی النجار، من الخزرج، صحابی أنصاری، کان قبل الإسلام حبرا من أحبار الیهود، توفی سنة 21 ه. (انظر ترجمته فی: الأعلام 1/ 82، الطبقات الکبری لابن سعد 3/ 378، کتاب الثقات لابن حبان 3/ 5).
أخرجه البخاری فی فضائل القرآن باب 8.
(4) انظر البخاری فی فضائل القرآن باب 8.
(5) أبو زید: قیل: هو سعد بن عبید بن النعمان، و قیل: هو قیس بن السکن، و هو الأرجح.
(انظر: الإصابة 3/ 250، 4/ 78، الاتقان للسیوطی 1/ 74).
(6) انظر البخاری فی فضائل القرآن باب 8.
(7) أبو الدرداء: هو عویمر بن مالک، و قیل: عویمر بن زید بن قیس بن أمیة بن عامر الخزرجی الأنصاری، صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. توفی سنة 32 ه. (انظر ترجمته فی: البدایة و النهایة 8/ 153، الطبقات الکبری لابن سعد 7/ 274، کتاب الثقات لابن حبان 3/ 285، تهذیب الکمال 14/ 465، الکواکب الدریة 1/ 80، المعارف لابن قتیبة 268، الإصابة ترجمة رقم 6119، الاستیعاب لابن عبد البر 3/ 15، تاریخ الإسلام للذهبی 2/ 107).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 52
معاذ بن جبل و أبیّ بن کعب و زید و أبو زید؛ و اختلفوا فی رجلین من ثلاثة، قالوا:
عثمان و أبو الدرداء، و قالوا: عثمان و تمیم الداری «1»، رضی اللّه عنهم.
و عن الشعبی قال: جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ستة نفر من الأنصار:
أبیّ بن کعب و زید بن ثابت و معاذ بن جبل و أبو الدرداء و سعد بن عبید «2» و أبو زید.
و مجمع بن جاریة «3» قد أخذه إلا سورتین أو ثلاثا؛ قال: و لم یجمعه أحد من الخلفاء من أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلّم غیر عثمان رضی اللّه عنهم.
قلت: و قد أشبع القاضی أبو بکر محمد بن الطیب «4» رحمه اللّه فی کتاب «الانتصار» الکلام فی حملة القرآن فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و أقام أدلة کثیرة علی أنهم کانوا أضعاف هذه العدة المذکورة، و أن العادة تحیل خلاف ذلک، و یشهد لصحة ذلک کثرة القراء المقتولین یوم مسیلمة بالیمامة علی ما سیأتی ذکره، و ذلک فی أول خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه، و ما فی الصحیح من قتل سبعین من الأنصار یوم بئر معونة کانوا یسمّون القراء. و قد قال عبد اللّه بن عمرو بن العاص: جمعت القرآن فقرأته کله فی لیلة، فقال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «اقرأه فی شهر» «5»، الحدیث.
و عبد اللّه بن عمرو غیر مذکور فی هذه الآثار المتقدمة فیمن جمع القرآن، فدل علی أنها لیست للحصر، و ما کان من ألفاظها للحصر فله تأویل، و لیس محمولا علی ظاهره.
______________________________
(1) تمیم الداری: هو تمیم بن أوس بن خارجة الداری، أبو رقیة، صحابی، نسبته إلی الدار بن هانئ من نجم، أسلم سنة 9 ه، و هو أول من أسرج السراج فی المسجد، و کان راهب أهل عصره، و عابد أهل فلسطین، روی له البخاری و مسلم 18 حدیثا. (الطبقات الکبری لابن سعد 7/ 286).
(2) هو سعد بن عبید بن نعمان بن قیس الأنصاری الأوسی، استشهد بالقادسیة سنة 16 ه.
(انظر: الإصابة 2/ 31).
(3) هو مجمع بن جاریة بن عامر بن مجمع الأنصاری الأوسی، توفی بالمدینة فی خلافة معاویة بن أبی سفیان. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 10/ 47، الإصابة 3/ 366، غایة النهایة 2/ 42).
(4) هو أبو بکر الباقلانی محمد بن الطیب بن محمد بن جعفر بن القاسم البصری، القاضی أبو بکر الباقلانی المتکلم الأشعری، سکن بغداد و توفی بها سنة 403 ه. من تصانیفه: «إعجاز القرآن»، «الانتصار»، «کشف أسرار الباطنیة»، «الملل و النحل»، «مناقب الأئمة»، «نهایة الإیجاز فی روایة الإعجاز»، «هدایة المسترشدین» فی الکلام. (کشف الظنون 6/ 59، وفیات الأعیان 1/ 481، قضاة الأندلس ص 37- 40، تاریخ بغداد 5/ 379، دائرة المعارف الإسلامیة 3/ 294).
(5) أخرجه البخاری فی فضائل القرآن باب 34، و الصوم باب 58، و أبو داود فی رمضان باب 8، 9، و ابن ماجة فی الإقامة باب 178.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 53
و قد ذکر القاضی و غیره له تأویلات سائغة:
منها أنه لم یجمعه علی جمیع الوجوه و الأحرف و القراءات التی نزل بها، و أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أنها کلها شاف کاف، إلا أولئک النفر فقط ..
و منها أنه لم یجمع ما نسخ منه و أخل رسمه بعد تلاوته مع ما ثبت رسمه و بقی فرض حفظه و تلاوته، إلا تلک الجماعة ...
و منها أنه لم یجمع جمیع القرآن عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و یأخذه من فیه تلقیا، غیر تلک الجماعة؛ فإن أکثرهم أخذوا بعضه عنه، و بعضه عن غیره ...
و منها أنه لم یجمعه علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ممن ظهر به و أبدی ذلک من أمره و انتصب لتلقینه، غیر تلک الجماعة مع جواز أن یکون فیهم حفاظ لا یعرفهم الراوی إذا لم یظهر ذلک منهم ..
و منها أنه لم یجمعه عنده شیئا بعد شی‌ء کلما نزل حتی تکامل نزوله، إلا هؤلاء؛ أی أنهم کتبوه و غیرهم حفظه و ما کتبه، أو کتب بعضا.
و منها أنه لم یذکر أحد عن نفسه أنه أکمله فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، سوی هؤلاء الأربعة؛ لأن من أکمله سواهم کان یتوقع نزول القرآن ما دام النبی صلی اللّه علیه و سلّم حیّا، فقد لا یستجیز النطق بأنه أکمله، و استجازه هؤلاء، و مرادهم أنهم أکملوا الحاصل منه.
و یحتمل أیضا أن یکون من سواهم لم ینطق بإکماله خوفا من المراءاة به، و احتیاطا علی النیات کما یفعل الصالحون فی کثیر من العبادة، و أظهر هؤلاء الأربعة ذلک، لأنهم أمنوا علی أنفسهم، أو لرأی اقتضی ذلک عندهم.
قال المازری «1»: و کیف یعرف النقلة أنه لم یکمله سوی أربعة، و کیف تتصور الإحاطة بهذا، و أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم متفرقون فی البلاد؟ و هذا لا یتصور، حتی یلقی الناقل کل رجل منهم فیخبره عن نفسه أنه لم یکمل القرآن، و هذا بعید تصوره فی العادة.
و إن لم یکمل القرآن سوی أربعة، فقد حفظ جمیع أجزائه مئون لا یحصون، و ما من شرط کونه متواترا أن یحفظ الکلّ الکلّ، بل الشی‌ء الکثیر إذا روی کل جزء منه خلق کثیر علم ضرورة و حصل متواترا.
______________________________
(1) المازری: هو الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن علی بن عمر بن محمد التمیمی المازری، المالکی، توفی فی ربیع الأول سنة 536 ه، له من المصنفات: «إیضاح المحصول فی برهان الأصول»، «المعلم بفوائد کتاب مسلم» شرح صحیح مسلم. (انظر: کشف الظنون 6/ 88، وفیات الأعیان 1/ 615).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 54
قلت: و قد سمی الإمام أبو عبید القاسم بن سلام أهل القرآن من الصحابة فی أول کتاب «القراءات» له، فذکر من المهاجرین أبا بکر و عمر و عثمان و علیا «1» و طلحة «2» و سعدا «3» و ابن مسعود و سالما مولی أبی حذیفة «4» و حذیفة بن الیمان «5» و عبد اللّه بن عباس و عبد اللّه بن عمر «6» و عبد اللّه بن عمرو و عمرو بن العاص «7» و أبا هریرة و معاویة بن أبی سفیان «8» و عبد اللّه بن الزبیر «9» و عبد اللّه بن السائب «10»، قارئ مکة.
و من الأنصار أبیّ بن کعب و معاذ بن جبل و أبا الدرداء و زید بن ثابت و مجمع بن
______________________________
(1) هو علی بن أبی طالب بن عبد المطلب القرشی الهاشمی، أبو الحسن، رابع الخلفاء الراشدین، استشهد سنة 40 ه، (انظر: تاریخ الخلفاء ص 64، تهذیب التهذیب 7/ 334، الإصابة 2/ 507، غایة النهایة 1/ 546، تذکرة الحفاظ 1/ 10، الطبقات الکبری 3/ 19).
(2) هو طلحة بن عبید اللّه بن عثمان القرشی التیمی، أبو محمد، قتل یوم الجمل سنة 36 ه.
(انظر: الإصابة 2/ 229، غایة النهایة 1/ 342، الطبقات الکبری 3/ 214).
(3) هو سعد بن أبی وقاص مالک بن أهیب بن عبد مناف القرشی الزهری، أبو إسحاق، توفی سنة 56 ه. (انظر: تهذیب التهذیب 3/ 479، الإصابة 2/ 23، الطبقات الکبری 6/ 12).
(4) هو أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی العبشمی، استشهد یوم الیمامة سنة 12 ه. (انظر: الطبقات الکبری 3/ 61، الإصابة 4/ 42).
(5) هو حذیفة بن حسل بن جابر العبسی، أبو عبد اللّه، و الیمان لقب أبیه حسل، توفی سنة 36 ه. (انظر: الإصابة 1/ 317، شذرات الذهب 2/ 219، کتاب الثقات لابن حبان 3/ 80، الطبقات الکبری 6/ 59، 94، 7/ 230).
(6) هو عبد اللّه بن عمر بن الخطاب القرشی العدوی، أبو عبد الرحمن، توفی سنة 73 ه. (انظر:
الطبقات الکبری 4/ 105، کتاب الثقات 3/ 209، وفیات الأعیان 1/ 309، غایة النهایة 1/ 437، الإصابة 2/ 347).
(7) هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم القرشی السهمی، أبو عبد اللّه، توفی سنة 43 ه.
(انظر: کتاب الثقات 3/ 265، الطبقات الکبری 4/ 191، 7/ 342، الاستیعاب 2/ 508، غایة النهایة 1/ 1، الإصابة 3/ 2).
(8) هو معاویة بن أبی سفیان صخر بن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی، أبو عبد الرحمن، توفی سنة 60 ه. (انظر: الإصابة 3/ 433، تهذیب التهذیب 10/ 207، تاریخ الخلفاء ص 75، کتاب الثقات 3/ 373، الطبقات الکبری 7/ 285).
(9) هو عبد اللّه بن الزبیر بن العوام القرشی الأسدی، قتله الحجاج بن یوسف سنة 73 ه. (انظر:
کتاب الثقات 3/ 212، الطبقات الکبری 6/ 44).
(10) هو عبد اللّه بن السائب صیفی بن عائذ بن عبد اللّه المخزومی، أبو عبد الرحمن المکی، توفی سنة 68 ه، (انظر: الإصابة 2/ 314، تهذیب التهذیب 5/ 229، کتاب الثقات 3/ 215، الطبقات الکبری 5/ 4).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 55
جاریة و أنس بن مالک.
و من أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلّم عائشة و حفصة «1» و أم سلمة «2».
قال: و بعض ما ذکرنا أکثر فی القراءة و أعلی من بعض، و إنما خصصنا بالتسمیة کل من وصف بالقراءة، و حکی عنه منها شی‌ء.
قلت: و أما ما نسخ من القرآن فعلی ثلاثة أضرب: منه ما نسخت تلاوته و بقی حکمه، و منه ما نسخت تلاوته و حکمه، و ذانک کآیتی الرجم و الرضاع.
ففی صحیح البخاری عن عمر رضی اللّه عنه قال: إن اللّه بعث محمدا صلی اللّه علیه و سلّم بالحق، و أنزل علیه الکتاب، فکان مما أنزل علیه آیة الرجم فقرأتها و عقلتها و وعیتها «3».
و فی صحیح مسلم عن عائشة رضی اللّه عنها: کان مما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات یحرّمن، ثم نسخن بخمس معلومات یحرّمن، فتوفی النبی صلی اللّه علیه و سلّم و هن مما یقرأ من القرآن «4».
قال الحافظ البیهقی: فالعشر مما نسخ رسمه و حکمه، و الخمس مما نسخ رسمه بدلیل أن الصحابة حین جمعوا القرآن لم یثبتوها رسما، و حکمها باق عندنا.
قال: و قولها: «... و هن مما یقرأ من القرآن»، یعنی عند من لم یبلغه نسخ تلاوته قرآنا.
قلت: هذا تأویل حسن، و مثله ما فی صحیح مسلم من حدیث جابر بن عبد اللّه «5» قال: کنا نستمتع بالقبضة من التمر و الدقیق الأیام علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و أبی
______________________________
(1) هی حفصة بنت عمر بن الخطاب، زوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. توفیت سنة 45 ه. (انظر: الطبقات الکبری 8/ 81، الإصابة 4/ 274، کتاب الثقات 3/ 98).
(2) أم سلمة: هی هند بنت أبی أمیة بن المغیرة بن عبد اللّه، أم سلمة القرشیة المخزومیة، زوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، توفیت سنة 59 ه. (انظر: الطبقات الکبری 8/ 86، الإصابة 4/ 458).
(3) أخرجه البخاری فی الحدود باب 31، و الاعتصام باب 16، و مسلم فی الحدود حدیث 15، و أبو داود فی الحدود باب 23، و الترمذی فی الحدود باب 7، و الترمذی فی الحدود باب 16، و أحمد فی المسند 1/ 40، 47، 55.
(4) أخرجه مسلم فی الرضاع حدیث 24، و أبو داود فی النکاح باب 10، و النسائی فی النکاح باب 51، و الترمذی فی النکاح باب 49، و مالک فی الرضاع حدیث 17.
(5) هو جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حرام الأنصاری، أبو عبد اللّه و أبو عبد الرحمن، و أبو محمد، توفی سنة 78 ه. (انظر: کتاب الثقات 3/ 51، الطبقات الکبری 3/ 431، الإصابة 1/ 213).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 56
بکر، حتی نهی عنها عمر فی شأن عمرو بن حریث «1».
فمعناه، فعلها بعد النبی صلی اللّه علیه و سلّم من لم یبلغه نهی النبی صلی اللّه علیه و سلّم عنها. فلما اتصل ذلک بعمر رضی اللّه عنه نهی عنها لنهی النبی صلی اللّه علیه و سلّم عنها. فاشتهر ذلک و ثبت، و اللّه أعلم.
الضرب الثالث: ما نسخ حکمه و بقیت تلاوته کآیة عدة الوفاة حولا نسخت بالآیة التی قبلها التی ذکر فیها أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً [البقرة: 234].
و فی صحیح البخاری عن عبد اللّه بن الزبیر قال: قلت لعثمان بن عفان رضی اللّه عنه الآیة التی فی البقرة: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ [البقرة: 240]، لم تکتبها و قد نسختها الآیة الأخری؟
قال: یا ابن أخی، لا أغیر شیئا عن مکانه «2».
و أسند البیهقی فی کتاب «المدخل» و «الدلائل» عن زید بن ثابت رضی اللّه عنه قال: کنا حول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم نؤلف القرآن، إذ قال: «طوبی للشّام»، فقیل له: و لم؟
قال: «إنّ ملائکة الرّحمن باسطة أجنحتها علیهم» «3».
زاد فی «الدلائل»: نؤلف القرآن من الرقاع، ثم قال: و هذا یشبه أن یکون أراد به تألیف ما نزل من الآیات المتفرقة فی سورها، و جمعها فیها بإشارة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، ثم کانت مثبتة فی الصدور مکتوبة فی الرقاع و اللخاف و العسب، فجمعها منها فی صحف بإشارة أبی بکر و عمر، ثم نسخ ما جمعه فی الصحف فی مصاحف بإشارة عثمان بن عفان علی ما رسم المصطفی صلی اللّه علیه و سلّم «4».
و أخرج هذا الحدیث الحاکم أبو عبد اللّه فی کتاب «المستدرک»، و قال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه. قال: و فیه البیان الواضح أن جمع القرآن لم یکن مرة واحدة، فقد جمع بعضه بحضرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، ثم جمع بعضه بحضرة أبی بکر الصدّیق، و الجمع الثالث- و هو ترتیب السور- کان فی خلافة أمیر المؤمنین عثمان رضی اللّه عنهم أجمعین.
قال القاضی أبو بکر ابن الطیب: «الذی نذهب إلیه أن جمیع القرآن الذی أنزله اللّه تعالی و أمر بإثبات رسمه و لم ینسخه و یرفع تلاوته بعد نزوله هو هذا الذی بین
______________________________
(1) أخرجه مسلم فی النکاح حدیث 16، و أبو داود فی النکاح باب 29.
(2) أخرجه البخاری فی تفسیر سورة 2، باب 45.
(3) أخرجه الترمذی حدیث 3954، و أحمد فی المسند 5/ 184- 185، و الطبرانی فی المعجم الکبیر 5/ 176، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 10/ 60.
(4) أخرجه الحاکم فی المستدرک 2/ 229، و البیهقی فی دلائل النبوة 4/ 174.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 57
الدفتین، الذی حواه مصحف عثمان أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه، و أنه لم ینقص منه شی‌ء و لا زید فیه، و أن بیان الرسول صلی اللّه علیه و سلّم کان بجمیعه بیانا شائعا ذائعا و واقعا علی طریقة واحدة، و وجه تقوم به الحجة و ینقطع العذر، و أن الخلف نقله عن السلف علی هذه السبیل، و أنه قد نسخ منه بعض ما کانت تلاوته ثابتة مفروضة، و أن ترتیبه و نظمه ثابت علی ما نظمه اللّه سبحانه و رتبه علیه رسوله من آی السور، لم یقدّم من ذلک مؤخر، و لا أخر منه مقدم، و أن الأمة ضبطت عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم ترتیب آی کل سورة و مواضعها و عرفت مواقعها، کما ضبطت عنه نفس القرآن و ذات التلاوة؛ و أنه قد یمکن أن یکون الرسول صلی اللّه علیه و سلّم قد رتب سوره علی ما انطوی علیه مصحف عثمان، کما رتب آیات سوره؛ و یمکن أن یکون قد وکل ذلک إلی الأمة بعده، و لم یتول ذلک بنفسه صلی اللّه علیه و سلّم؛ و إن هذا القول الثانی أقرب و أشبه بأن یکون حقا علی ما سنبینه فیما بعد إن شاء اللّه تعالی، و إن القرآن لم یثبت آیة علی تاریخ نزوله، بل قدم ما تأخر إنزاله، و أخر بعض ما تقدم نزوله علی ما قد وقف علیه الرسول صلی اللّه علیه و سلّم من ذلک» ... و ساق الکلام إلی آخره فی کتاب «الانتصار» للقرآن، علی کثرة فوائده، رحمه اللّه.
قلت: و قد ذکرنا أسماء کتّاب النبی صلی اللّه علیه و سلّم الذین کانوا یکتبون له الوحی و غیره فی ترجمته صلی اللّه علیه و سلّم فی «تاریخ دمشق» نحو خمسة و عشرین اسما، و اللّه أعلم.
و قد أخبرنا شیخنا أبو الحسن فی کتاب «الوسیلة» عن شیخه الشاطبی «1» بإسناده إلی ابن وهب «2» قال: سمعت مالکا «3» یقول: إنما ألف القرآن علی ما کانوا یسمعون
______________________________
(1) الشاطبی: هو القاسم بن فیرة بن أبی القاسم خلف بن أحمد، الحافظ أبو محمد الرعینی الأندلسی، المعروف بالشاطبی المالکی المقرئ النحوی، ولد سنة 528 ه، و توفی بمصر سنة 590 ه. من مصنفاته: «تتمة الحرز من قراء الأئمة الکنز»، «حرز الأمانی و وجه التهانی» القصیدة المشهورة بالشاطبیة فی القراءات، «عقیلة أرباب القصائد فی أسنی المقاصد»، «ناظمة الزهر فی أعداد آیات السور». (کشف الظنون 5/ 828).
(2) ابن وهب: هو عبد اللّه بن وهب بن مسلم القرشی، أبو محمد المصری، الحافظ الفقیه، من أصحاب الإمام مالک، ولد سنة 125 ه، و توفی سنة 197 ه. له من المصنفات: «أهوال القیامة»، «تفسیر القرآن»، «الجامع فی الحدیث»، «المجالسات عن مالک»، «الموطأ الصغیر» فی الحدیث، «الموطأ الکبیر». (انظر: کشف الظنون 5/ 438، وفیات الأعیان 1/ 312، تذکرة الحفاظ 1/ 279، تهذیب التهذیب 6/ 71).
(3) هو مالک بن أنس بن مالک بن أبی عامر التیمی الأصبحی الحمیری، أبو عبد اللّه، إمام أهل المدینة، و أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، ألف کتابه الضخم «الموطأ» فی الحدیث و الفقه خلال أربعین سنة، و کان أول من انتقی الرجال من الفقهاء بالمدینة، و أعرض عمن لیس بثقة فی الحدیث، و لقی مالک بن أنس من العباسیین کل ضروب التعذیب، توفی بالمدینة سنة-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 58
من قراءة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ... و ذکره أبو عمرو الدانی «1» فی کتاب «المقنع» «2».
______________________________
- 179 ه. (انظر: أسماء التابعین للدار قطنی 1/ 354، الفهرست ص 108، وفیات الأعیان 1/ 555، تهذیب التهذیب 10/ 5، طبقات ابن سعد 5/ 465، 7/ 143).
(1) أبو عمرو الدانی: هو الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعید بن عمر الأموی، عرف بالدانی لسکناه بدانیة، الشهیر بابن الصیرفی، ولد سنة 372 ه، و توفی سنة 444 ه. یقال: له مائة و عشرون مصنفا، منها: «الاقتصاد فی رسم المصحف»، «التجدید فی الاتقان و التجوید»، «التنبیه علی النقط و الشکل»، «التیسیر فی القراءات السبع»، «جامع البیان فی عد آی القرآن»، «طبقات القرّاء»، «کتاب الفتن و الملاحم»، «المحتوی فی قراءات الشواذ»، «المحکم فی النقط»، «مفردة یعقوب فی القراءة»، «المقنع فی رسم المصحف»، «المکتفی فی الوقف و الابتداء»، «موضح فی القراءة». (کشف الظنون 5/ 652، غایة النهایة 1/ 503).
(2) انظر: «المقنع فی رسم المصحف» ص 8.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 59

قال البخاری «1»: حدثنا موسی بن إسماعیل «2»، حدثنا إبراهیم بن سعد «3»، حدثنا ابن شهاب عن عبید بن السباق «4»، أن زید بن ثابت قال: أرسل إلیّ أبو بکر مقتل أهل الیمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بکر: إن عمر أتانی فقال: إن القتل قد استحر یوم الیمامة بقراء القرآن، و إنی أخشی أن یستحر القتل بالقراء فی المواطن، فیذهب کثیر من القرآن؛ و إنی أری أن تأمر بجمع القرآن. فقلت لعمر:
کیف تفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم؟ قال عمر: هذا و اللّه خیر، فلم یزل عمر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری لذلک، و رأیت فی ذلک الذی رآه عمر.
قال زید: قال أبو بکر: إنک رجل شاب عاقل، لا نتهمک، و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فتتبع القرآن فاجمعه. فو اللّه لو کلفونی نقل جبل من الجبال ما کان أثقل علیّ مما أمرانی به من جمع القرآن. قلت: کیف تفعلون شیئا لم یفعله
______________________________
(1) البخاری: هو محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة بن الأحنف الجعفی، الإمام الحافظ، أبو عبد اللّه البخاری، ولد سنة 194 ه، و توفی سنة 256 ه، من تصانیفه: «الأدب المفرد» فی الحدیث، «أسماء الصحابة»، «الأسماء و الکنی»، «بر الوالدین»، «التاریخ الصغیر»، «التاریخ الکبیر»، «تفسیر القرآن»، «ثلاثیات فی الحدیث»، «الجامع الصحیح»، «الجامع الصغیر»، «الجامع الکبیر»، «خلق أفعال العباد»، «العوالی فی الحدیث»، «کتاب الأشربة»، «کتاب الرفاق»، «کتاب السنن» فی الفقه، «کتاب الضعفاء»، «کتاب الفوائد»، «کتاب القراءة خلف الإمام»، «کتاب الوجدان»، «کتاب الهیئة»، «المبسوط فی الحدیث» و غیر ذلک. (کشف الظنون 6/ 16).
(2) هو موسی بن إسماعیل المنقری التبوذکی، أبو سلمة البصری، توفی سنة 223 ه. (انظر:
میزان الاعتدال 3/ 208، تهذیب التهذیب 10/ 333، شذرات الذهب 2/ 52).
(3) هو إبراهیم بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف الزهری، أبو إسحاق المدنی، توفی سنة 183 ه. (انظر: تهذیب التهذیب 1/ 121).
(4) هو عبید بن السباق الثقفی، أبو سعید المدنی. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 7/ 66).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 60
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم؟ قال: هو و اللّه خیر، فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری للذی شرح له صدر أبی بکر و عمر فتتبّعت القرآن أجمعه من العسب و اللّخاف و صدور الرجال، حتی وجدت آخر سورة التوبة مع أبی خزیمة الأنصاری «1»، لم أجدها مع أحد غیره: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ ...، حتی خاتمة «براءة». فکانت الصحف عند أبی بکر حتی توفاه اللّه، ثم عند عمر حیاته، ثم عند حفصة بنت عمر «2».
حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا إبراهیم، حدثنا ابن شهاب أن أنس بن مالک حدثه: أن حذیفة بن الیمان قدم علی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، و کان یغازی أهل الشام فی فتح إرمینیة و أذربیجان مع أهل العراق. فأفزع حذیفة اختلافهم فی القراءة فقال حذیفة لعثمان: یا أمیر المؤمنین، أدرک هذه الأمة قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النصاری ... فأرسل عثمان إلی حفصة أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف ثم نردها إلیک. فأرسلت بها حفصة إلی عثمان، فأمر زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحرث بن هشام، فنسخوها فی المصاحف، و قال عثمان للرهط القرشیین الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شی‌ء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش، فإنما نزل بلسانهم.
ففعلوا حتی إذا نسخوا الصحف فی المصاحف رد عثمان الصحف إلی حفصة و أرسل إلی کل أفق بمصحف مما نسخوا، و أمر بما سواه من القرآن فی کل صحیفة أو مصحف أن یحرق.
قال ابن شهاب: فأخبرنی خارجة بن زید بن ثابت قال: سمعت زید بن ثابت قال: فقدت آیة من الأحزاب حین نسخت الصحف، قد کنت أسمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزیمة بن ثابت الأنصاری: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ ... [الأحزاب: 23]، فألحقتها فی سورتها فی المصحف «3».
قلت: و خزیمة هذا غیر أبی خزیمة الذی وجد معه الآیتین آخر «سورة براءة»، ذاک أبو خزیمة بن أوس بن زید من بنی النجار، شهد بدرا و ما بعدها، و توفی فی
______________________________
(1) هو أبو خزیمة بن أوس بن زید، توفی فی خلافة عثمان بن عفان. (انظر: الاستیعاب 4/ 50).
(2) أخرجه البخاری فی فضائل القرآن باب 3، و الأحکام باب 37، و الترمذی فی تفسیر سورة 9، باب 18.
(3) أخرجه البخاری فی المناقب باب 3، و فضائل القرآن باب 3.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 61
خلافة عثمان، و هذا خزیمة بن ثابت بن الفاکه من الأوس، شهد أحدا و ما بعدها، و قتل یوم صفّین، و قیل غیر ذلک. و معنی قوله: «فقدت آیة کذا فوجدتها مع فلان ...» أنه کان یتطلب نسخ القرآن من غیر ما کتب بأمر النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فلم یجد کتابة تلک الآیة مع ذلک الشخص، و إلّا فالآیة کانت محفوظة عنده و عند غیره، و هذا المعنی أولی مما ذکره مکی «1» و غیره: أنهم کانوا یحفظون الآیة، لکنهم أنسوها فوجدوها فی حفظ ذلک الرجل فتذاکروها و أثبتوها لسماعهم إیاها من النبی صلی اللّه علیه و سلّم.
و فی کتاب أبی عبید: أنه وجد خاتمة «براءة» مع خزیمة بن ثابت و آیة «الأحزاب» مع خزیمة أو أبی خزیمة، و زاد: فلما کان مروان «2» أمیر المدینة أرسل إلی حفصة أم المؤمنین یسألها الصحف لیمزقها و خشی أن یخالف الکتاب بعضه بعضا فمنعته إیاها.
قال ابن شهاب: فحدثنی سالم بن عبد اللّه «3» أنه لما توفیت حفصة، رحمة اللّه علیها، أرسل مروان إلی عبد اللّه بن عمر ساعة رجعوا من جنازة حفصة بعزیمة لیرسلن بها، فأرسل بها ابن عمر إلی مروان فمزقها مخافة أن یکون فی شی‌ء من ذلک خلاف ما نسخ عثمان رحمة اللّه علیه. قال أبو عبید: لم نسمع فی شی‌ء من الحدیث أن مروان مزق الصحف، إلا فی هذا الحدیث.
حدثنا عبد الرحمن بن مهدی «4» عن شعبة «5» عن أبی إسحاق عن مصعب بن
______________________________
(1) هو مکی بن أبی طالب حموش بن محمد بن المختار القیسی المقری، الأدیب القیروانی، ولد سنة 355 ه، و توفی سنة 437 ه. له من المصنفات: «الإبانة فی معانی القراءة»، «اختلاف العلماء فی النفس و الروح»، «الاختلاف فی الذبیح»، «الاختلاف فی عدد الأعشار»، «الانتصاف فیما ورد علی أبی بکر الأدفوی فی کتاب الإمالة»، و غیرها الکثیر. (انظر: کشف الظنون 6/ 470- 471، معجم الأدباء 7/ 173، وفیات الأعیان 2/ 157، غایة النهایة 2/ 309، بغیة الوعاة ص 396).
(2) هو مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف الأموی، أبو عبد الملک، توفی سنة 65 ه. (انظر ترجمته فی: الطبقات الکبری 5/ 26، الإصابة 3/ 477، تهذیب التهذیب 10/ 91).
(3) هو سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العدوی، أبو عمر المدنی، توفی سنة 106 ه.
(انظر ترجمته فی: کتاب الثقات 4/ 305، الطبقات الکبری 5/ 149، وفیات الأعیان 1/ 247، تهذیب التهذیب 3/ 436).
(4) هو عبد الرحمن بن مهدی بن حسان العنبری اللؤلؤی، أبو سعید البصری، توفی سنة 198 ه. (انظر ترجمته فی: تاریخ بغداد 10/ 240، تهذیب التهذیب 6/ 279، تذکرة الحفاظ 1/ 301).
(5) هو شعبة بن الحجاج بن الورد العتکی الأزدی، أبو بسطام الواسطی ثم البصری، توفی سنة-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 62
سعد «1» قال: أدرکت الناس حین شقّق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلک- أو قال-:
لم یعب ذلک أحد.
و حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن علقمة بن مرثد «2» عن رجل عن سوید بن غفلة «3» قال: قال علی رضوان اللّه علیه: لو ولیت لفعلت فی المصاحف الذی فعل عثمان، و فی روایة أخری: لو ولیت من أمر المصاحف ما ولی عثمان لفعلت ما فعل عثمان.
قال أبو بکر بن أبی شیبة: حدثنا وکیع «4» عن سفیان «5» عن السدی عن عبد خیر «6» قال: قال علی: یرحم اللّه أبا بکر، هو أول من جمع ما بین اللوحین. و فی روایة عنه: أعظم الناس أجرا فی المصاحف أبو بکر.
و فی «السنن الکبیر» عن علقمة بن مرثد عن العیزار بن جرول «7» عن سوید بن غفلة عن علی رضی اللّه عنه قال: اختلف الناس فی القرآن علی عهد عثمان فجعل
______________________________
- 160 ه. (انظر ترجمته فی: تاریخ بغداد 9/ 255، تذکرة الحفاظ 1/ 181، تهذیب التهذیب 4/ 338).
(1) هو مصعب بن سعد بن أبی وقاص الزهری، أبو زرارة المدنی، توفی سنة 103 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 10/ 160، الطبقات الکبری 5/ 169).
(2) هو علقمة بن مرثد الحضرمی، أبو الحارث الکوفی، توفی فی آخر ولایة خالد القشری المتوفی سنة 126 ه علی العراق. (انظر ترجمته فی: الطبقات الکبری 6/ 231، تهذیب التهذیب 7/ 278).
(3) هو سوید بن غفلة بن عوسجة بن عامر الجعفی، أبو أمیة الکوفی. توفی سنة 80 ه. (انظر ترجمته فی: الإصابة 2/ 100، 118، تهذیب التهذیب 4/ 278).
(4) هو وکیع بن الجراح بن ملیح الرؤاسی، أبو سفیان الکوفی، الحافظ، الفقیه، محدث العراق فی عصره، له مصنفات، توفی سنة 197 ه. (انظر ترجمته فی: تاریخ بغداد 13/ 466، تذکرة الحفاظ 1/ 282، تهذیب التهذیب 11/ 123).
(5) هو سفیان بن سعید بن مسروق الثوری، أبو عبد اللّه الکوفی، إمام فی علم الحدیث، و غیره من العلوم، و أحد الأئمة المجتهدین، توفی سنة 161 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 4/ 111، وفیات الأعیان 1/ 263، تاریخ بغداد 1/ 151).
(6) هو عبد خیر بن یزید الهمدانی الکوفی، أبو عمارة، من التابعین. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 6/ 123، الطبقات الکبری 6/ 244، کتاب الثقات 5/ 130).
(7) هو العیزار بن جرول الثقفی الحضرمی، من أتباع التابعین. (انظر ترجمته فی: کتاب الثقات لابن حبان 5/ 216).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 63
الرجل یقول للرجل: قراءتی خیر من قراءتک، فبلغ ذلک عثمان فجمعنا أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقال: إن الناس قد اختلفوا الیوم فی القراءة و أنتم بین ظهرانیهم، فقد رأیت أن أجمع علی قراءة واحدة، قال: فأجمع رأینا مع رأیه علی ذلک، قال: و قال علی: لو ولیت مثل الذی ولی، لصنعت مثل الذی صنع. و فی روایة: یرحم اللّه عثمان، لو کنت أنا لصنعت فی المصاحف ما صنع عثمان. أخرجه البیهقی فی «المدخل».
و فی کتاب أبی بکر عبد اللّه بن أبی داود «1» عن هشام بن عروة «2» عن أبیه قال لما استحر القتل بالقراء یومئذ فرق أبو بکر علی القرآن أن یضیع، فقال لعمر بن الخطاب و لزید بن ثابت: اقعدا علی باب المسجد، فمن جاءکما بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه تعالی فاکتباه.
قال الشیخ أبو الحسن فی کتابه «جمال القراء»: و معنی هذا الحدیث و اللّه أعلم: من جاءکم بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه الذی کتب بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و إلّا فقد کان زید جامعا للقرآن.
قال: و یجوز أن یکون معناه: من جاءکم بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه تعالی، أی من الوجوه السبعة التی نزل بها القرآن، و لم یزد علی شی‌ء مما لم یقرأ أصلا، و لم یعلم بوجه آخر.
و فی کتاب ابن أبی داود أیضا عن أبی العالیة «3»: أنهم جمعوا القرآن فی مصحف فی خلافة أبی بکر، فکان رجال یکتبون، و یملی علیهم أبیّ بن کعب، فلما انتهوا إلی هذه الآیة من «سورة براءة»: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ [التوبة: 127]، فظنوا أنها آخر ما نزل من القرآن. فقال أبیّ: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أقرأنی بعدهن آیتین: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ... إلی وَ هُوَ رَبُ
______________________________
(1) هو عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدی، السجستانی، أبو بکر بن أبی داود، توفی سنة 316 ه. (انظر ترجمته فی: لسان المیزان 3/ 293، غایة النهایة 1/ 424، تاریخ بغداد 9/ 469).
(2) هو هشام بن عروة بن الزبیر بن العوام القرشی الأسدی، أبو المنذر، توفی سنة 146 ه.
(انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 11/ 48، میزان الاعتدال 3/ 255، تذکرة الحفاظ 1/ 136، وفیات الأعیان 2/ 257، تاریخ بغداد 14/ 34).
(3) أبو العالیة: هو رفیع بن مهران الریاحی، أبو العالیة البصری، من کبار التابعین، فقیه، مقرئ، توفی سنة 93 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 3/ 284، غایة النهایة 1/ 284، تذکرة الحفاظ 1/ 58، الطبقات الکبری 7/ 112، کتاب الثقات 4/ 239).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 64
الْعَرْشِ الْعَظِیمِ [التوبة: 129]. فهذا آخر ما نزل من القرآن، فختم الأمر بما فتح به، یعنی بکلمة التوحید.
قال الشیخ أبو الحسن: «کان أبیّ یتتبع ما کتب بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فی اللخاف و الأکتاف و العسب و نحو ذلک، لا لأن القرآن العزیز کان معدوما. و أما قوله: و صدور الرجال- یعنی فی الحدیث السابق- فإنه کتب الوجوه السبعة التی نزل بها القرآن، فکان یتتبعها من صدور الرجال لیحیط بها علما، و دلیل ذلک أنه کان عالما بالآیتین اللتین فی آخر «براءة»، ثم لم یقنع بذلک حتی طلبها و سأل عنها غیره فوجدها عند خزیمة، و إنما طلبها من غیره مع علمه بها، لیقف علی وجوه القراءات، و اللّه أعلم».
قلت: إنما کان قصدهم أن ینقلوا من عین المکتوب من بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لم یکتبوا من حفظهم لأن قراءتهم کانت مختلفة لما أبیح لهم من قراءة القرآن علی سبعة أحرف علی ما سیأتی تفسیرها، و اللّه أعلم.
قال عبد اللّه: «حدثنا أبو الطاهر «1»، أخبرنا ابن وهب، أخبرنی مالک عن ابن شهاب عن سالم و خارجة: أن أبا بکر الصدیق کان قد جمع القرآن فی قراطیس، و کان قد سأل زید بن ثابت النظر فی ذلک فأبی، حتی استعان علیه بعمر، ففعل، فکانت تلک الکتب عند أبی بکر حتی توفی، ثم عند عمر حتی توفی، ثم عند حفصة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فأرسل إلیها عثمان فأبت أن تدفعها إلیه، حتی عاهدها لیردنّها إلیها، فبعثت بها إلیه، فنسخ منها عثمان هذه المصاحف، ثم ردها إلیها، فلم تزل عندها حتی أرسل مروان فأخذها فحرقها».
و فی تفسیر الطبری: «عن عمارة بن غزیة «2» عن ابن شهاب عن خارجة بن زید بن ثابت عن أبیه قال: فأمرنی أبو بکر فکتبته فی قطع الأدم و کسر الأکتاف و العسب، فلما هلک أبو بکر و کان عمر کتب ذلک فی صحیفة واحدة فکانت عنده.
فلما هلک کانت الصحیفة عند حفصة ... ثم أرسل عثمان إلی حفصة یسألها أن
______________________________
(1) أبو الطاهر: هو أحمد بن عمرو بن عبد اللّه بن عمرو الأموی، أبو الطاهر المصری، له «شرح الموطأ»، توفی سنة 250 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 1/ 64، تذکرة الحفاظ 2/ 79).
(2) هو عمارة بن غزیة بن الحارث بن عمرو الأنصاری المازنی المدنی، توفی سنة 140 ه.
(انظر ترجمته فی: کتاب الثقات 7/ 260، الطبقات الکبری 5/ 406، میزان الاعتدال 2/ 248، تهذیب التهذیب 7/ 424).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 65
تعطیه الصحیفة فأعطته إیاها، فعرض المصحف علیها؛ فلم یختلفا فی شی‌ء، فردها إلیها و طابت نفسه ..».
و عن أبی إسحاق عن مصعب بن سعد قال: سمع عثمان قراءة أبیّ و عبد اللّه و معاذ فخطب الناس ثم قال: إنما قبض نبیکم منذ خمس عشرة سنة و قد اختلفتم فی القرآن. عزمت علی من عنده شی‌ء من القرآن سمعه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لما أتانی به.
فجعل الرجل یأتیه باللوح و الکتب و العسیب فیه الکتاب، فمن أتاه بشی‌ء قال:
أنت سمعته من رسول اللّه؟ ثم قال: أی الناس أفصح؟ قالوا: سعید بن العاص، قال: أی الناس أکتب؟ قالوا: زید بن ثابت، قال: فلیکتب زید، و لیمل سعید. قال:
فکتب مصاحف، فقسمها فی الأمصار، فما رأیت أحدا عاب ذلک علیه.
قلت: کذا فی کتاب ابن أبی داود. و فی تسمیة معاذ هنا نظر، فإن معاذا توفی قبل ذلک فی طاعون عمواس فی خلافة عمر، و لعل قراءته بقیت بعده عند أصحابه، فسمعها عثمان منهم.
و أخرج هذا الحدیث الحافظ البیهقی فی کتاب «المدخل» بمخالفة لهذا فی بعض الألفاظ و بزیادة و نقصان فقال: جلس عثمان علی المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: إنما عهدکم بنبیکم صلی اللّه علیه و سلّم منذ ثلاث عشرة سنة، و أنتم مختلفون فی القراءة، یقول الرجل لصاحبه: و اللّه ما تقیم قراءتک. قال: فعزم علی کل من کان عنده شی‌ء من القرآن إلّا جاء به، فجاء الناس بما عندهم فجعل یسألهم علیه البینة أنهم سمعوه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، ثم قال: من أعرب الناس؟ قالوا: سعید بن العاص، قال: فمن أکتب الناس؟ قالوا: زید بن ثابت کاتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، قال: فلیمل سعید و لیکتب زید. قال: فکتب مصاحف ففرقها فی الأجناد، فلقد سمعت رجالا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقولون: لقد أحسن.
قال البیهقی: فیه انقطاع بین مصعب و عثمان، و قد روینا عن زید بن ثابت أن التألیف کان فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و روینا عنه أن الجمع فی الصحف کان فی زمن أبی بکر، و النسخ فی المصاحف کان فی زمن عثمان، و کان ما یجمعون و ینسخون معلوما لهم، فلم یکن به حاجة إلی مسألة البینة.
قلت: لم تکن البینة علی أصل القرآن، فقد کان معلوما لهم کما ذکر، و إنما کانت علی ما أحضروه من الرقاع المکتوبة فطلب البینة علیها أنها کانت کتبت بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و بإذنه علی ما سمع من لفظه علی ما سبق بیانه، و لهذا قال:
فلیمل سعید، یعنی من الرقاع التی أحضرت، و لو کانوا کتبوا من حفظهم لم یحتج زید فیما کتبه إلی من یملیه علیه.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 66
فإن قلت: کان قد جمع من الرقاع فی أیام أبی بکر، فأی حاجة إلی استحضارها فی أیام عثمان؟
قلت: یأتی جواب هذا فی آخر الباب.
و ذکر أبو عمرو الدانی فی کتاب «المقنع» أن عثمان قال: یا أصحاب محمد، اجتمعوا فاکتبوا للناس إماما یجمعهم؛ قال: و کانوا فی المسجد فکثروا، فکانوا إذا تماروا فی الآیة یقولون: إنه أقرأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم هذه الآیة فلان بن فلان، و هو علی رأس أمیال من المدینة، فیبعث إلیه فیجی‌ء، فیقولون: کیف أقرأک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم آیة کذا و کذا؟ فیقول: کذا، فیکتبون کما قال. و اللّه أعلم.
و فی کتاب ابن أبی داود أیضا عن هشام «1» عن محمد- و هو ابن سیرین- قال:
کان الرجل یقرأ، حتی یقول الرجل لصاحبه: کفرت بما تقول. فرفع ذلک إلی عثمان بن عفان، فتعاظم ذلک فی نفسه، فجمع اثنی عشر رجلا من قریش و الأنصار، فیهم أبیّ بن کعب و زید بن ثابت، فأرسل إلی الربعة التی کانت فی بیت عمر، فیها القرآن.
قال البیهقی فی کتاب «المدخل»: و اعلم أن القرآن کان مجموعا کله فی صدور الرجال أیام حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و مؤلفا هذا التألیف الذی نشاهده و نقرأه إلا «سورة براءة»، فإنها کانت من آخر ما نزل من القرآن. و لم یبین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لأصحابه موضعها من التألیف حتی خرج من الدنیا، فقرنها الصحابة رضی اللّه عنهم ب «الأنفال». و بیان ذلک فی حدیث ابن عباس، قال: قلت لعثمان رضی اللّه عنه: ما حملکم علی أن عمدتم إلی «براءة» و هی من المئین، و إلی «الأنفال» و هی من المثانی، فقرنتم بینهما، و لم تجعلوا بینهما سطرا فیه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، و وضعتموها فی السبع الطوال؟ فقال: کانت «الأنفال» من أول ما نزل علیه بالمدینة، و کانت «براءة» من آخر القرآن نزولا، و کانت قصتها تشبه قصتها، فقبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و لم یبین أمرها، فظننت أنها منها «2».
قال البیهقی: و فیما رویناه من الأحادیث المشهورة فی ذکر من جمع القرآن من
______________________________
(1) هو هشام بن حسان الأزدی القردوسی، أبو عبد اللّه البصری، توفی سنة 147 ه. (انظر ترجمته فی: الطبقات الکبری 7/ 200، کتاب الثقات 7/ 566، تذکرة الحفاظ 1/ 154، تهذیب التهذیب 11/ 34).
(2) أخرجه الترمذی فی تفسیر سورة 9، باب 1، و أبو داود فی الصلاة باب 122، و أحمد فی المسند 1/ 69.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 67
الصحابة علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، ثم ما روینا عن زید بن ثابت: کنا حول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم نؤلف القرآن، ثم ما رویناه فی کتاب «السنن» أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قرأ فی صلاة کذا بسورة کذا، دلالة علی صحة ما قلناه، إلا أنه کان مثبتا فی صدور الرجال، مکتوبا فی الرقاع و اللخاف و العسب، و أمر أبو بکر الصدّیق حین استحر القتل بقراء القرآن یوم الیمامة بجمعه من مواضعه فی صحف، ثم أمر عثمان حین خاف الاختلاف فی القراءة بتحویله منها إلی مصاحف مع بذل المجهود فی معارضة ما کان فی الصحف بما کان مثبتا فی صدور الرجال، و ذلک کله بمشورة من حضره من علماء الصحابة رضی اللّه عنهم، و ارتضاه علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و حمد أثره فیه.
و اللّه یغفر لنا و لکم.
قال: و یشبه أن یکون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم إنما لم یجمعه فی مصحف واحد لما کان یعلم من جواز ورود النسخ علی أحکامه و رسومه، فلما ختم اللّه دینه بوفاة نبیه صلی اللّه علیه و سلّم، و انقطع الوحی، قیّض لخلفائه الراشدین عند الحاجة إلیه جمعه بین الدفتین.
قال: و قد أشار الشیخ أبو سلیمان الخطابی «1» رحمه اللّه تعالی إلی جملة ما ذکرناه، و ذکره أیضا غیره من أئمتنا، و الأخبار الثابتة المشهورة ناطقة بجمیع ذلک.
قلت: و فی کتاب «الانتصار» أخبار فی جمع القرآن، فیها زیادات علی ما تقدم، فنذکر منها ما یشتمل علی فوائد تعرّفنا الأمر کیف وقع، و تشرح لنا بعض ما تقدم.
فمنها: قال زید: فقلت: یا خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، لو اجتمعت أنا و عمر جمیعا، فقال أبو بکر لعمر، فقال عمر: نعم، فانطلق بنا فخرجنا، حتی جلسنا علی باب المسجد الذی یلی موضع الجنائز فجلسنا، و جعل الناس یأتون بالقرآن؛ منهم من یأتی به فی الصحیفة، و منهم من یأتی به فی العسب حتی فرغنا من ذلک. و فی روایة: فقال أبو بکر لزید: قم فاقعد علی باب المسجد، فکل من جاءک بشی‌ء من کتاب اللّه عز و جل تنکره فاطلب منه شاهدین، ثم قال: یا عمر، ثم فکن مع زید،
______________________________
(1) أبو سلیمان الخطابی: هو أحمد، و قیل: حمد بن محمد بن إبراهیم بن خطاب، الإمام أبو سلیمان الخطابی البستی، ولد سنة 308 ه، و توفی سنة 388 ه. من تصانیفه: «إصلاح غلط المحدثین»، «أعلام السنن»، «شرح أسماء اللّه الحسنی»، «عجالة العالم من کتاب المعالم» فی اختصار معالم السنن له، «غریب الحدیث»، «معالم السنن فی شرح سنن أبی داود»، «معرفة السنن و الآثار»، «کتاب الجهاد»، «کتاب العزلة»، «کتاب النجاح» و غیر ذلک. (انظر:
کشف الظنون 5/ 68، إنباه الرواة 1/ 125، وفیات الأعیان 1/ 208، تذکرة الحفاظ 3/ 209، بغیة الوعاة ص 239).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 68
قال عمر: فقمنا حتی جلسنا علی باب المسجد فأرسلت إلی أبیّ بن کعب فجاء، فوجدنا مع أبیّ کتبا مثل ما وجدنا عند جمیع الناس.
و منها: أن عمر بن الخطاب جعل یذکر قتلی الیمامة و ما أصیب من المسلمین و أن القتل یومئذ استحر بأهل القرآن، ثم یقول: جعل مناد ینادی: یا أهل القرآن، فیجیبون المنادی فرادی و مثنی؛ فاستحر بهم القتل، فرحم اللّه تلک الوجوه لو لا ما استدرک خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم من جمع القرآن لخفت أن لا یلتقی المسلمون و عدوهم فی موضع، إلّا استحر القتل بأهل القرآن. و فی روایة: لما قتل أصحاب الیمامة دخل عمر بن الخطاب علی أبی بکر رضی اللّه عنهما فقال: إن أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم تهافتوا فی القتل یوم الیمامة کما یتهافت الفراش فی النار، و إنی أخاف أن لا یشهدوا مشهدا، إلا فعلوا ذلک، و هم حملة القرآن، فیضیع القرآن و یذهب.
قال القاضی أبو بکر: و من تأمل مجی‌ء هذه الأخبار و ألفاظها علم و تیقّن أن أمر القرآن کان بینهم ظاهرا منتشرا، و أن حفّاظه إذ ذاک کانوا فی الأمة عددا عظیما و خلقا کثیرا. قال: و روی موسی بن عقبة «1» عن ابن شهاب أنه قال: إن المسلمین لما أصیبوا بالیمامة فزع أبو بکر رضی اللّه عنه إلی القرآن، و خاف أن تهلک منه طائفة، و إنما کان فی العسب و الرقاع، فأقبل الناس بما کان معهم و عندهم. حتی جمع علی عهد أبی بکر رضی اللّه عنه، فکتبوه فی الورق و جمعوه فیه. و قال أبو بکر:
التمسوا له اسما، فقال بعضهم: السّفر. و قال بعضهم: کان الحبشة یدعونه المصحف. قال: فکان أبو بکر أول من جمع القرآن فی المصحف.
و عن أسلم مولی عمر قال: اختلف الناس فی القرآن فجعل الرجل یلقی الرجل فی مغزاته فیقول: معی من القرآن ما لیس معک، أقرأنی أبیّ بن کعب کذا و کذا، و یقول هذا: أقرأنی عبد اللّه بن مسعود کذا و کذا، فلما رأی ذلک عثمان شاور فیه أهل القرآن من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فرأوا أن یجمعوه فی مصحف واحد، ثم یفرق فی البلاد مصحفا مصحفا، ثم تحرق سائر الصحف. فدعا عثمان رضی اللّه عنه أربعة نفر، ثلاثة من قریش و رجلا من الأنصار: عبد اللّه بن الزبیر و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و سعید بن العاص و زید بن ثابت فقال: انسخوه. فنسخوه علی هذا التألیف، و قال: ما اختلفتم فیه أنتم و زید بن ثابت فاکتبوه علی ما تقولون أنتم، فإن القرآن أنزل علی لسان قریش؛ فنسخوا القرآن فی مصحف واحد حتی فرغوا منه، ثم
______________________________
(1) هو موسی بن عقبة بن أبی عیاش الأسدی المدنی، مولی آل الزبیر بن العوام، من صغار التابعین، توفی سنة 141 ه. صنف «کتاب المغازی». (انظر: کشف الظنون 6/ 477، تهذیب التهذیب 10/ 360، تذکرة الحفاظ 1/ 139).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 69
نسخ من ذلک المصحف مصاحف، فبعث إلی کل بلد مصحفا، و أمرهم بالاجتماع علی هذا المصحف.
و روی یحیی بن عبد اللّه بن أبی قتادة عن موسی بن جبیر أن عثمان بن عفان دعا أبیّ بن کعب و زید بن ثابت و سعید بن العاص فقال لأبیّ: إنک کنت أعلم الناس بما أنزل علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، کنت تقرئ فی زمانه، و کان عمر بن الخطاب یأمر الناس بک، فأمل علی هؤلاء القرآن فی المصاحف، فإنی أری الناس قد اختلفوا. قال:
فکان أبیّ یملی علیهم القرآن و زید بن ثابت و سعید بن العاص ینسخان.
قال القاضی: و قد وردت الروایة أن عثمان لما أراد أن یجمع المصحف خطب فقال: أعزم علی کل رجل منکم کان معه من کتاب اللّه عز و جل، شی‌ء لما جاء به، قال: فکان الرجل یجی‌ء بالورقة و الأدیم فیه القرآن، حتی جمع من ذلک شیئا کثیرا، ثم دخل فدعاهم رجلا رجلا یناشده: أسمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و هو أملّه علیک؟
فیقول: نعم، فلما فرغ من ذلک قال: من أکتب الناس؟ قالوا: کاتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم زید بن ثابت، قال: فأی الناس أعرب؟ قالوا: سعید بن العاص، قال عثمان: فلیملّ سعید و لیکتب زید، فکتب مصاحف فرّقها فی الناس.
قال القاضی: فهذا الخبر یقضی بأن سعیدا قد کان ممن یملی المصحف، و لا یمتنع أن یملّه سعید و یمله أیضا أبیّ، فیحتاج إلی أبیّ لحفظه و إحاطته علما بوجوه القراءات المنزلة التی یجب إثبات جمیعها، و أن لا یطرح شی‌ء منها؛ و یجب نصب سعید بن العاص لموضع فصاحته و علمه بوجوه الإعراب و کونه أعربهم لسانا، قال:
و قد قیل: إن سعیدا کان أفصح الناس و أشبههم لهجة برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و لیس یجب أن تتعارض هذه الأخبار، لأنه قد ذکر فی کل واحد منها ممل غیر الذی ذکر فی غیره، لأنه لا یمتنع أن ینصب لإملائه قوم فصحاء، حفّاظ یتظاهرون علی ذلک، و یذکر بعضهم بعضا، و یستدرک بعضهم ما لعله یسهو عنه غیره. و هذا من أحوط الأمور و أحزمها فی هذا الباب.
قال: و قد ذکر فی بعض الروایات أن الذی نصبه عثمان لإملاء المصحف أبان بن سعید بن العاص «1»، و السیرة تشهد بأن ذلک غلط، لأن أهلها قد رووا أن أبان بن سعید متقدم الموت، و أنه قد هلک قبل جمع عثمان المصحف بزمان طویل، و أنه قتل بالشام فی وقعة أجنادین فی سنة ثلاث عشرة، و إنما المنصوب لإملاء
______________________________
(1) هو أبان بن سعید بن العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی الأموی، قتل یوم أجنادین سنة 13 ه. (انظر ترجمته فی: کتاب الثقات 3/ 13، الإصابة 1/ 13).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 70
المصحف الذی أقامه عثمان لذلک سعید بن العاص بن سعید بن العاص، و هو ابن أخی أبان بن سعید بن العاص.
و نقلت من کتاب «شرح السنة» الذی سمعناه علی القاضی أبی المجد محمد بن الحسین القزوینی «1» بسماعه من الإمام أبی منصور محمد بن أسعد بن محمد حفدة الطوسی «2» بسماعه من لفظ المصنف الفقیه الإمام محیی السنة أبی محمد الحسین بن مسعود البغوی «3» رحمه اللّه قال: الصحابة رضی اللّه عنهم جمعوا بین الدفتین القرآن الذی أنزله اللّه علی رسوله صلی اللّه علیه و سلّم من غیر أن زادوا فیه أو نقصوا منه شیئا، و الذی حملهم علی جمعه ما جاء بیانه فی الحدیث و هو أنه کان مفرقا فی العسب و اللخاف و صدور الرجال فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته، ففزعوا فیه إلی خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و دعوه إلی جمعه، فرأی فی ذلک رأیهم و أمر بجمعه فی موضع واحد باتفاق من جمیعهم، فکتبوه کما سمعوا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، من غیر أن قدموا شیئا أو أخّروا، أو وضعوا له ترتیبا لم یأخذوه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یلقن أصحابه و یعلمهم ما ینزل علیه من القرآن علی الترتیب الذی هو الآن فی مصاحفنا بتوقیف جبریل علیه السلام إیاه علی ذلک، و إعلامه عند نزول کل آیة أن هذه الآیة تکتب عقیب آیة کذا فی السورة التی یذکر فیها کذا، و روی معنی هذا عن عثمان رضی اللّه عنه. و قال سعید بن جبیر عن ابن عباس: لم یکن النبی صلی اللّه علیه و سلّم یعلم ختم السورة حتی ینزل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، فإذا أنزل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ علم أن السورة قد ختمت، فثبت أن سعی الصحابة کان فی جمعه فی موضع واحد، لا فی ترتیبه، فإن القرآن مکتوب فی اللوح المحفوظ علی الترتیب الذی هو فی مصاحفنا، أنزله اللّه تعالی جملة واحدة فی شهر رمضان لیلة القدر إلی السماء الدنیا، ثم کان ینزله مفرقا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم مدة حیاته عند الحاجة و حدوث ما یحدث علی
______________________________
(1) أبو المجد محمد بن الحسین القزوینی: توفی سنة 622 ه. (انظر ترجمته فی: شذرات الذهب 5/ 101).
(2) توفی سنة 573 ه. (انظر ترجمته فی: طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 65، وفیات الأعیان 1/ 596، المنتظم لابن الجوزی 10/ 279).
(3) هو الحسین بن مسعود بن محمد، المعروف بالفراء، أبو محمد البغوی (من أعمال هراة) الفقیه الشافعی، توفی سنة 516 ه. من تصانیفه: «إرشاد الأنوار فی شمائل النبی المختار»، «ترجمة الأحکام» فی الفروع، «التهذیب» فی الفروع، «الجمع بین الصحیحین البخاری و مسلم»، «شرح السنة» فی الحدیث، «الکفایة فی الفقه»، «الکفایة فی القراءة»، «مصابیح السنة»، «معالم التنزیل» فی تفسیر القرآن، «معجم الشیوخ». (انظر: کشف الظنون 5/ 312، وفیات الأعیان 1/ 182، طبقات السبکی 4/ 214).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 71
ما یشاء اللّه عزّ و جلّ؛ و ترتیب النزول غیر ترتیب التلاوة، و کان هذا الاتفاق من الصحابة سببا لبقاء القرآن فی الأمة رحمة من اللّه عز و جل لعباده، و تحقیقا لوعده فی حفظه علی ما قال جلّ ذکره: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9].
ثم إن أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم کانوا یقرءون بالقراءة التی أقرأهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و لقنهم بإذن اللّه عز و جل، إلی أن وقع الاختلاف بین القراء فی زمن عثمان و عظم الأمر فیه، و کتب الناس بذلک من الأمصار إلی عثمان، و ناشدوه اللّه تعالی فی جمع الکلمة و تدارک الناس قبل تفاقم الأمر، و قدم حذیفة بن الیمان «1» من غزوة إرمینیة، فشافهه بذلک، فجمع عثمان عند ذلک المهاجرین و الأنصار و شاورهم فی جمع القرآن علی حرف واحد لیزول بذلک الخلاف و تتفق الکلمة، فاستصوبوا رأیه، و حضوه علیه، و رأوا أنه من أحوط الأمور للقرآن، فاستحضر الصحف من عند حفصة، و نسخها فی المصاحف، و بعث بها إلی الأمصار ...
و روی عن أبی عبد الرحمن السلمی «2» قال: کانت قراءة أبی بکر و عمر و عثمان و زید بن ثابت و المهاجرین و الأنصار واحدة، کانوا یقرءون قراءة العامة، و هی القراءة التی قرأها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی جبریل مرتین فی العام الذی قبض فیه، و کان علی رضی اللّه عنه طول أیامه یقرأ مصحف عثمان، و یتخذه إماما و یقال: إن زید بن ثابت شهد العرضة الأخیرة التی عرضها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی جبریل و هی التی بیّن فیها ما نسخ و ما بقی.
قال أبو عبد الرحمن السلمی: قرأ زید بن ثابت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی العام الذی توفاه اللّه فیه مرتین، و إنما سمیت هذه القراءة قراءة زید بن ثابت، لأنه کتبها لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و قرأها علیه، و شهد العرضة الأخیرة، و کان یقرئ الناس بها حتی مات، و لذلک اعتمده أبو بکر و عمر فی جمعه، و ولاه عثمان کتب المصاحف، رضی اللّه عنهم أجمعین.
قلت: و معنی قول عثمان رضی اللّه عنه: «إن القرآن أنزل بلسان قریش» أی معظمه بلسانهم، فإذا وقع الاختلاف فی کلمة فوضعها علی موافقة لسان قریش أولی
______________________________
(1) هو حذیفة بن الیمان العبسی، حلیف بنی عبد الأشهل، کنیته أبو عبد اللّه، هاجر إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و شهد أحدا، توفی بعد قتل عثمان بن عفان بأربعین لیلة، سکن الکوفة. (کتاب الثقات لابن حبان 3/ 80- 81).
(2) أبو عبد الرحمن السلمی: هو عبد اللّه بن حبیب بن ربیعة، أبو عبد الرحمن السلمی الکوفی، تابعی، توفی سنة 72 ه، (انظر ترجمته فی: الطبقات الکبری 6/ 212، کتاب الثقات 5/ 9، صفة الصفوة 3/ 30، تهذیب التهذیب 5/ 183، غایة النهایة 1/ 413).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 72
من لسان غیرهم. أو المراد: نزل فی الابتداء بلسانهم، ثم أبیح بعد ذلک أن یقرأ بسبعة أحرف؛ و قول ابن عباس رضی اللّه عنهما: «لم یکن النبی صلی اللّه علیه و سلّم یعلم ختم السورة حتی تنزل البسملة»، یعنی به- و اللّه أعلم- وقت عرض النبی صلی اللّه علیه و سلّم، القرآن علی جبریل علیه السلام، فکان لا یزال یقرأ فی السورة إلی أن یأمره جبریل بالتسمیة، فیعلم أن السورة قد انقضت، و عبّر النبی صلی اللّه علیه و سلّم بلفظ النزول، إشعارا بأنها قرآن فی جمیع أوائل السور فیه، و یجوز أن یکون المراد بذلک أن جمیع آیات کل سورة کان ینزل قبل نزول البسملة، فإذا کملت آیاتها نزّل جبریل البسملة، و استعرض السورة، فیعلم النبی صلی اللّه علیه و سلّم أن السورة قد ختمت، لم یبق لحق بها شی‌ء.
و اعلم أن حاصل ما شهدت به الأخبار المتقدمة و ما صرحت به أقوال الأئمة أن تألیف القرآن علی ما هو علیه الآن کان فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلّم بإذنه و أمره؛ و أن جمعه فی الصحف خشیة دثوره بقتل قرائه کان فی زمن أبی بکر رضی اللّه عنه؛ و أن نسخه فی مصاحف حملا للناس علی اللفظ المکتوب حین نزوله بإملاء المنزل إلیه صلی اللّه علیه و سلّم و منعا من قراءة کل لفظ یخالفه کان فی زمن عثمان رضی اللّه عنه؛ و کأن أبا بکر کان غرضه أن یجمع القرآن مکتوبا مجتمعا غیر مفرق علی اللفظ الذی أملاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی کتبة الوحی لیعلم ذلک، و لم یکل ذلک إلی حفظ من حفظه خشیة فنائهم بالقتل، و لاختلاف لغاتهم فی حفظهم علی ما کان أبیح لهم من قراءته علی سبعة أحرف علی ما ستأتی معانیها فی الباب الثالث؛ فلما ولی عثمان و کثر المسلمون و انتشروا فی البلاد و خیف علیهم الفساد من اختلافهم فی قراءاتهم لاختلاف لغاتهم حملهم عثمان علی ذلک اللفظ الذی جمعه زید فی زمن أبی بکر، و بقی ما عداه لیجمع الناس علی قراءة القرآن علی وفق ما نزل علی محمد صلی اللّه علیه و سلّم، و لا یکثر فیه التصرف، فیتفاحش تغیره، و تنمحق ألفاظه المنزلة. و لهذا قال أبو مجلز لاحق بن حمید «1» رحمه اللّه- و هو من جلّة تابعی البصرة-: یرحم اللّه عثمان، لو لم یجمع الناس علی قراءة واحدة لقرأ الناس القرآن بالشعر.
و قال حماد بن سلمة «2»: کان عثمان فی المصحف کأبی بکر فی الردة.
______________________________
(1) هو أبو مجلز البصری، لاحق بن حمید، توفی سنة 106 ه. (انظر ترجمته فی: الطبقات الکبری 7/ 162، 261، کتاب الثقات 5/ 518، غایة النهایة 2/ 362، تهذیب التهذیب 11/ 171، شذرات الذهب 1/ 134).
(2) هو حماد بن سلمة بن دینار، أبو سلمة البصری، توفی سنة 167 ه. (انظر ترجمته فی: کتاب الثقات 6/ 216، الطبقات الکبری 7/ 208، میزان الاعتدال 1/ 277، تهذیب التهذیب 3/ 11).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 73
و قال عبد الرحمن بن مهدی: کان لعثمان شیئان لیس لأبی بکر و لا عمر مثلهما: صبره نفسه حتی قتل مظلوما، و جمعه الناس علی المصحف.
فقد اتضح بما ذکرناه معنی ما فعله کل واحد من الإمامین أبی بکر و عثمان رضی اللّه عنهما، و تبین أن قصد کل واحد منهما غیر قصد الآخر، فأبو بکر قصد جمعه فی مکان واحد، ذخرا للإسلام یرجع إلیه إن اصطلم، و العیاذ باللّه، قراؤه، و عثمان قصد أن یقتصر الناس علی تلاوته علی اللفظ الذی کتب بأمر النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لا یتعدوه إلی غیره من القراءات التی کانت مباحة لهم، المنافیة لخط المصحف من الزیادة و النقصان و إبدال الألفاظ علی ما سیأتی شرحه.
و ذکر أبو عمرو الدانی فی کتابه «المقنع» عن هشام بن عروة عن أبیه أن أبا بکر أول من جمع القرآن فی المصاحف، و عثمان الذی جمع المصاحف علی مصحف واحد.
و قد عبر الشیخ أبو القاسم الشاطبی «1» رحمه اللّه عما فعله الإمامان بأبیات من جملة قصیدته المسماة ب «العقیلة» فی بیان رسم المصحف، أخبرنا بها عنه شیخنا أبو الحسن و غیره فقال رحمه اللّه:
و اعلم بأن کتاب اللّه خص بماتاه البریة عن إتیانه ظهرا أی متظاهرین، ثم قال بعد أبیات:
و لم یزل حفظه بین الصحابة فی‌علا حیاة رسول اللّه مبتدرا أشار إلی کثرة حفّاظه فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، ثم قال:
و کل عام علی جبریل یعرضه‌و قیل آخر عام عرضتین قرا لو قال: «لکن آخر عام» کان أولی، لأن الجمع فی خبر واحد صحیح. و قوله «و قیل» یوهم غیر ذلک، فإن کان قال: و «قبل» بالموحدة فهو أجود، و اللّه أعلم. ثم قال رحمه اللّه:
______________________________
(1) الشاطبی: هو القاسم بن فیرة بن أبی القاسم خلف بن أحمد، الحافظ أبو محمد (و لیس أبا القاسم کما ذکر المؤلف) الرعینی الأندلسی، المعروف بالشاطبی المالکی المقری النحوی، ولد سنة 528 ه، و توفی بمصر سنة 590 ه، من مصنفاته: «تتمة الحرز من قراء الأئمة الکنز»، «حرز الأمانی و وجه التهانی» القصیدة المشهورة بالشاطبیة فی القراءات، «عقیلة أرباب القصائد فی أسنی المقاصد»، «ناظمة الزهر فی عدد آیات السور». (کشف الظنون 5/ 828).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 74 إن الیمامة أهواها مسیلمة الکذاب «1» فی زمن الصدّیق إذ خسرا
و بعد باس شدید حان مصرعه‌و کان باسا علی القراء مستعرا
نادی أبا بکر الفاروق: خفت علی القراء فادرک القرآن مستطرا
فأجمعوا جمعه فی الصحف و اعتمدوازید بن ثابت العدل الرضا نظرا
فقام فیه بعون اللّه یجمعه‌بالنصح و الجد و الحزم الذی بهرا
من کل أوجهه حتی استتم له‌بالأحرف السبعة العلیا کما اشتهرا
فأمسک الصحف الصدّیق ثم إلی الفاروق أسلمها لما قضی العمرا
و عند حفصة کانت بعد فاختلف القراء فاعتزلوا فی أحرف زمرا
و کان فی بعض مغزاهم مشاهدهم‌حذیفة فرأی من خلفهم عبرا
فجاء عثمان مذعورا فقال له:أخاف أن یخلطوا فأدرک البشرا
فاستحضر الصحف الأولی التی جمعت‌و خص زیدا و من قریشه نفرا
علی لسان قریش فاکتبوه کماعلی الرسول به إنزاله انتشرا
فجردوه کما یهوی کتابته‌ما فیه شکل و لا نقط فیحتجرا
و سار فی نسخ منها مع المدنی‌کوف و شام و بصر تملأ البصرا
و قیل: مکة و البحرین مع یمن‌ضاعت بها نسخ فی نشرها قطرا القطر: العود، أی فاحت رائحة طیب هذه النسخ بهذه الأقالیم، فهو کقوله فی قصیدته الکبری:
«فقد ضاعت شذا و قرنفلا...»
و الهاء فی «قریشه» لعثمان، و فی «به» تعود علی لسان قریش، و قوله: «فجردوه» أی کتبوه علی لسان قریش مجردا من باقی لغات العرب.
و هذه مسألة فیها نظر و اختلاف، و سیأتی تحقیقها فی الباب الثالث الذی هو عمدة هذا الکتاب، و المقصود بهذا التصنیف و ما قبله و ما بعده من الأبواب مقدم بین یدیه، و تبع له لشدة تعلق الجمیع به.
______________________________
(1) هو مسیلمة بن ثمامة بن کبیر بن حبیب الحنفی الوائلی، ولد و نشأ فی الیمامة، و تلقب فی الجاهلیة بالرحمن، و فی الأمثال: «أکذب من مسیلمة»، توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قبل القضاء علی فتنته، و لما انتظم الأمر لأبی بکر الصدیق، انتدب قائده خالد بن الولید لمحاربته، فکان أن ظفر خالد به و قتله سنة 12 ه. (انظر: السیرة النبویة لابن هشام 3/ 74، فتوح البلدان للبلاذری ص 94- 100، الکامل فی التاریخ لابن الأثیر 2/ 298- 300).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 75
قال أبو حاتم السجستانی «1»: لما کتب عثمان رضی اللّه عنه المصاحف حین جمع القرآن کتب سبعة مصاحف، فبعث واحدا إلی مکة، و آخر إلی الشام، و آخر إلی الیمن، و آخر إلی البحرین، و آخر إلی البصرة، و آخر إلی الکوفة، و حبس بالمدینة واحدا.
قال أبو عمرو الدانی فی کتاب «المقنع» «2»: أکثر العلماء علی أن عثمان رحمه اللّه لما کتب المصحف جعله علی أربع نسخ: فوجّه إلی الکوفة إحداهن، و إلی البصرة أخری، و إلی الشام الثالثة، و احتبس عند نفسه واحدة.
و قال أبو محمد مکی رحمه اللّه فی آخر کتاب «الکشف»: «ذکر إسماعیل القاضی «3» من روایته أن زید بن ثابت قال: کتبته علی عهد أبی بکر فی قطع الأدم و کسر الأکتاف، و فی کذا و کذا، قال: فلما هلک أبو بکر و کان عمر کتبته فی صحیفة واحدة، و کانت عنده، فلما هلک کانت الصحیفة عند حفصة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلّم». قال:
«و روی أن حفصة لما ماتت قبض الصحیفة عبد اللّه بن عمر، فعزم علیه مروان فأخذها منه ...».
______________________________
(1) هو أبو حاتم السجستانی، سهل بن محمد بن عثمان بن یزید الجشمی، الإمام، توفی سنة 250 ه، و قیل: سنة 248 ه، له من التصانیف: «اختلاف المصاحف»، «إعراب القرآن»، «خلق الإنسان»، «کتاب الإبل»، «کتاب الأتباع»، «کتاب الإدغام»، «کتاب الأضداد» فی اللغة، «کتاب الجراد»، «کتاب الحر و البرد و الشمس»، «کتاب الحشرات»، «کتاب الخصب و القحط»، «کتاب الدرع»، «کتاب الزرع»، «کتاب الزینة»، «کتاب السیوف و الرماح»، «کتاب الشتاء و الصیف»، «کتاب الشوق إلی الوطن»، «کتاب الطیر»، «کتاب العشب و البقال»، «کتاب الغیث»، «کتاب الفرس»، «کتاب فرق الآدمیین و ذوات الأربع»، «کتاب الفصاحة»، «کتاب القراءات»، «کتاب القسی و السهام و النبال»، «کتاب الکرم»، «کتاب اللبن و الحلیب»، «کتاب المذکر و المؤنث»، «کتاب المقاطع و المبادی»، «کتاب المقصور و الممدود»، «کتاب المیاه»، «کتاب النبات و الشجر»، «کتاب النحل و العسل»، «کتاب النخلة»، «کتاب الوحوش»، «کتاب الهجاء»، «ما یلحن فیه العامة». (کشف الظنون 5/ 411، 412، مراتب النحویین ص 80، إنباه الرواة 2/ 58، غایة النهایة 1/ 320، بغیة الوعاة ص 265).
(2) انظر «المقنع» ص 9.
(3) هو إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل بن حماد بن زید بن درهم الأزدی، الحافظ أبو إسحاق البصری القاضی المالکی، ولد سنة 199 ه، و توفی سنة 282 ه. له من المصنفات: «أجزاء فی الحدیث»، «الاحتجاج بالقرآن»، «أحکام القرآن»، «إعراب القرآن»، «حجاج القرآن»، «الرد علی محمد بن الحسن»، «زیادة الجامع من الموطأ»، «سنن فی الحدیث»، «شواهد الموطأ»، «فضل الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم»، «کتاب الأصول»، «کتاب الفقه و ما روی فیها من الآثار»، «کتاب الفرائض»، «المبسوط»، «مختصر المبسوط»، «مسند حدیث أبی هریرة»، «مسند حدیث ثابت البنانی»، «المغازی». (انظر: کشف الظنون 5/ 207- 208، تاریخ بغداد 6/ 284، غایة النهایة 1/ 62).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 76
قلت: و قد سبق ذلک، فیکون علی هذا قد کتبه زید ثلاث مرات فی أیام الأئمة الثلاثة رضی اللّه عنهم؛ و هذه روایة غریبة، إلا أن ظاهر القصة یدل علی صحتها لأن اختصاص آل عمر بالصحیفة بعد عمر دل علی أنه کان کتبها لنفسه، و لو کانت هی التی کتبت فی زمن أبی بکر لما اختص بها آل عمر، و اللّه أعلم.
و قد حکی القاضی أبو بکر فی کتاب «الانتصار» خلافا فی أن أبا بکر جمع القرآن بین لوحین أو فی صحف و أوراق متفرقة، و بکل معنی من ذلک قد وردت الآثار. و قیل: کتبه أولا فی صحف و مدارج نسخت و نقلت إلی مصاحف جعلت بین لوحین؛ و قیل: معنی قول علی: «أبو بکر أول من جمع القرآن بین اللوحین»: أی جمع القرآن الذی هو الآن بین اللوحین، و کان هذا أقرب إلی الصواب جمعا بین الروایات. و کأن أبا بکر رضی اللّه عنه کان جمع کل سورة أو سورتین أو أکثر من ذلک فی صحیفة علی قدر طول السورة و قصرها. فمن ثم قیل: إنه جمع القرآن فی مصحف، و نحو ذلک من العبارات المشعرة بالتعدد؛ ثم إن عثمان رضی اللّه عنه نسخ من تلک الصحف مصحفا جامعا لها، مرتبة سورة سورة علی هذا الترتیب، و یدل علی ذلک ظاهر حدیث یزید الفارسی عن ابن عباس قال: قلت لعثمان: ما حملکم علی أن عمدتم إلی «براءة» و «الأنفال» فقرنتم بینهما؟ «1» الحدیث، فإنه یدل علی أن لعثمان فی جمعه القرآن بعد أبی بکر تصرفا ما، و هو هذا، فأبو بکر جمع آیات کل سورة کتابة لها من الأوراق المکتوبة بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلّم بإملائه، و هو علی وفق ما کان محفوظا عندهم بتألیف النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و عثمان جمع السور علی هذا الترتیب فی مصحف واحد ناسخا لها من صحف أبی بکر.
و أما ما روی أن عثمان جمع القرآن أیضا من الرقاع کما فعل أبو بکر فروایة لم تثبت، و لم یکن له إلی ذلک حاجة، و قد کفیه بغیره، فالاعتماد علی ما قدمناه أول الباب من حدیث صحیح البخاری؛ و إنما ذکرنا ما بعده زیادة کالشرح له، و جمعا لما روی فی ذلک، و یمکن أن یقال: إن عثمان طلب إحضار الرقاع ممن هی عنده، و جمع منها، و عارض بما جمعه أبو بکر؛ أو نسخ مما جمعه أبو بکر، و عارض بتلک الرقاع؛ أو جمع بین النظر فی الجمیع حالة النسخ، ففعل کل ذلک أو بعضه، استظهارا و دفعا لوهم من یتوهم خلاف الصواب، و سدا لباب القالة: إن الصحف غیرت أو زید فیها و نقص، و ما فعله مروان من طلبه الصحف من ابن عمر و تمزیقها- إن صح ذلک- فلم یکن لمخالفة بین الجمعین، إلا فیما یتعلق بترتیب السور، فخشی
______________________________
(1) تقدم الحدیث مع تخریجه.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 77
أن یتعلق متعلق بأنه فی جمع الصدیق غیر مرتب السور، فسدّ الباب جملة. هذا إن قلنا: إن عین ما جمعه عثمان هو عین ما جمعه أبو بکر، و لم یکن لعثمان فیه إلّا حمل الناس علیه مع ترتیب السور؛ و أما إن قلنا بقول من زعم: أن عثمان اقتصر مما جمعه أبو بکر علی حرف واحد من بین تلک القراءات المختلفة فأمر ما فعله مروان ظاهر، و سیأتی الکلام علی کل واحد من القولین و إیضاح الحق فی ذلک، إن شاء اللّه تعالی.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 78

و فیه فصول:

ففی الصحیحین عن ابن شهاب قال: حدثنی عبید اللّه بن عبد اللّه «1» أن عبد اللّه بن عباس حدثه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: «أقرأنی جبریل علیه السلام علی حرف واحد فراجعته فلم أزل أستزیده و یزیدنی حتی انتهی إلی سبعة أحرف» «2».
و فیهما عن ابن شهاب قال: أخبرنی عروة بن الزبیر «3» أن المسور بن مخرمة «4» و عبد الرحمن بن عبد القاری «5» حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب یقول: سمعت
______________________________
(1) هو عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود الهذلی، أبو عبد اللّه المدنی، توفی سنة 98 ه.
(انظر ترجمته فی: الطبقات الکبری 5/ 193، کتاب الثقات 5/ 63، وفیات الأعیان 1/ 341، تذکرة الحفاظ 1/ 74، تهذیب التهذیب 7/ 23).
(2) أخرجه البخاری فی فضائل القرآن باب 5، و بدء الخلق باب 6، و مسلم فی المسافرین حدیث 272، و أحمد فی المسند 1/ 264، 299، 313.
(3) هو عروة بن الزبیر بن العوام بن خویلد الأسدی، أبو عبد اللّه المدنی، توفی سنة 93 ه.
(انظر ترجمته فی: کتاب الثقات 5/ 194، الطبقات الکبری 5/ 136، وفیات الأعیان 1/ 398، تهذیب التهذیب 7/ 180).
(4) هو المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهیب القرشی الزهری، أبو عبد الرحمن، توفی سنة 64 ه. (انظر ترجمته فی: کتاب الثقات 3/ 394، الإصابة 3/ 419، تهذیب التهذیب 10/ 151).
(5) توفی سنة 80 ه. (انظر ترجمته فی: الطبقات الکبری 5/ 42، کتاب الثقات 5/ 79، تهذیب التهذیب 6/ 223).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 79
هشام بن حکیم یقرأ سورة الفرقان فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو یقرأ علی حروف کثیرة لم یقرئنیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فکدت أساوره فی الصلاة، فتصبرت حتی سلم، فلببته بردائه فقلت: من أقرأک هذه السورة التی سمعتک تقرأ؟
قال: أقرأنیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فقلت: کذبت، فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قد أقرأنیها علی غیر ما قرأت؛ فانطلقت به أقوده إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقلت: إنی سمعت هذا یقرأ «سورة الفرقان» علی حروف لم تقرئنیها، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لعمر: «أرسله»، فأرسله عمر فقال لهشام: «اقرأ یا هشام»، فقرأ علیه القراءة التی سمعته یقرأ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم:
«کذلک أنزلت»، ثم قال: «اقرأ یا عمر»، فقرأت القراءة التی أقرأنی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «کذلک أنزلت، إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف فاقرءوا ما تیسّر منه» «1». و اللفظ للبخاری.
زاد مسلم: قال ابن شهاب: بلغنی أن تلک السبعة الأحرف إنما هی فی الأمر الذی یکون واحدا، لا یختلف فی حلال و لا حرام. و أخرجه النسائی فی سننه الکبری و قال: فقرأ فیها حروفا لم یکن نبیّ اللّه أقرأنیها.
و فی صحیح مسلم عن أبیّ بن کعب قال: کنت فی المسجد، فدخل رجل فصلی فقرأ قراءة أنکرتها، ثم دخل آخر، فقرأ قراءة سوی قراءة صاحبه، فلما قضینا الصلاة دخلنا جمیعا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فقلت: إن هذا قرأ قراءة أنکرتها علیه، و دخل آخر فقرأ- و فی روایة: ثم قرأ هذا- سوی قراءة صاحبه، فأقرأهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقرءا، فحسن النبی صلی اللّه علیه و سلّم شأنهما؛ فسقط فی نفسی من التکذیب، و لا إذا کنت فی الجاهلیة، فلما رأی النبی صلی اللّه علیه و سلّم ما قد غشینی ضرب فی صدری، ففضت عرقا، و کأنما أنظر إلی اللّه عز و جل فرقا فقال: «یا أبیّ، إن ربّی أرسل إلیّ أن أقرأ القرآن علی حرف فرددت إلیه أن هوّن علی أمّتی، فردّ إلیّ الثانیة: اقرأه علی حرفین، فرددت إلیه یهوّن علی أمّتی فردّ إلیّ فی الثالثة: اقرأه علی سبعة أحرف و لک بکلّ ردّة رددتکها مسألة تسألنیها، فقلت: اللهمّ اغفر لأمّتی، اللهمّ اغفر لأمّتی، و أخّرت الثالثة لیوم یرغب إلیّ الخلق کلّهم حتی إبراهیم صلی اللّه علیه و سلّم» «2».
______________________________
(1) أخرجه البخاری فی الخصومات باب 4، و فضائل القرآن باب 5، 27، و استتابة المرتدین باب 9، و التوحید باب 53، و مسلم فی المسافرین حدیث 270، 271، و أبو داود فی الوتر باب 22، و الترمذی فی القرآن باب 9، و النسائی فی الافتتاح باب 37، و مالک فی القرآن حدیث 5، و أحمد فی المسند 1/ 24، 40، 43.
(2) أخرجه مسلم فی المسافرین حدیث 273، و أحمد فی المسند 5/ 127، 129.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 80
و أخرجه أبو جعفر الطبری «1» فی أول تفسیره «2» بسنده عن أبیّ قال: دخلت المسجد فصلیت فقرأت النحل، ثم جاء رجل آخر فقرأها علی غیر قراءتی، ثم دخل رجل آخر فقرأ بخلاف قراءتنا، فدخل فی نفسی من الشک و التکذیب أشد مما کان فی الجاهلیة، فأخذت بأیدیهما فأتیت بهما النبی صلی اللّه علیه و سلّم فقلت: یا رسول اللّه استقرئ هذین، فقرأ أحدهما فقال: «أصبت»، ثم استقرأ الآخر فقال: «أحسنت»، فدخل قلبی أشد مما کان فی الجاهلیة من الشک و التکذیب، فضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم صدری و قال: «أعاذک اللّه من الشّک و خسأ عنک الشیطان» ففضت عرقا، فقال: «أتانی جبریل فقال: اقرإ القرآن علی حرف واحد فقلت: إن أمّتی لا تستطیع ذلک، حتی قال: سبع مرّات، فقال لی: اقرأ علی سبعة أحرف».
و فی روایة: فوجدت فی نفسی وسوسة الشیطان، حتی احمرّ وجهی، فعرف ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی وجهی فضرب بیده فی صدری ثم قال: «اللهمّ اخسأ الشیطان عنه، یا أبیّ، أتانی آت من ربّی فقال: إنّ اللّه یأمرک أن تقرأ القرآن علی حرف واحد، فقلت: ربّ خفّف عن أمّتی، ثم أتانی الثانیة فقال: إن اللّه یأمرک أن تقرأ القرآن علی حرف واحد، فقلت: ربّ خفّف عن أمّتی، ثم أتانی الثالثة فقال مثل ذلک، فقلت مثله، ثم أتانی الرابعة فقال: إنّ اللّه یأمرک أن تقرأ القرآن علی سبعة أحرف» «3».
و فی روایة: عن عبد الرحمن بن أبی لیلی «4» أن رجلین اختصما فی آیة من القرآن، و کل یزعم أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أقرأه، فتقارءا إلی أبیّ فخالفهما أبیّ، فتقارءوا إلی
______________________________
(1) الطبری: هو محمد بن جریر بن یزید بن خالد بن کثیر، أبو جعفر الطبری، البغدادی المولد و الوفاة، ولد سنة 224 ه، و توفی سنة 310 ه. صاحب التاریخ المشهور، و التفسیر المشهور (جامع البیان)، له من المصنفات: «الآداب الحمیدة و الأخلاق النفیسة»، «اختلاف الفقهاء»، «تاریخ الرجال»، «تاریخ الأمم و الملوک و أخبارهم و مولد الرسل و أنباؤهم»، «جامع البیان فی تفسیر القرآن»، «تهذیب الآثار»، «کتاب البسیط فی اللغة»، «الجامع فی القراءات»، «کتاب التبصیر» فی الأصول، «کتاب الحفیف فی الفقه»، «کتاب الزکاة»، «کتاب الشذور»، «کتاب الشروط»، «کتاب الصلاة»، «کتاب الطهارة»، «کتاب العدد و التنزیل»، «کتاب الفضائل»، «کتاب القراءة»، «کتاب المحاضر و السجلات»، «کتاب المسترشد»، «کتاب الوصایا» و غیرها. (کشف الظنون 6/ 26- 27، معجم الأدباء 6/ 424، وفیات الأعیان 1/ 577، طبقات المفسرین ص 30).
(2) انظر تفسیر الطبری 1/ 37.
(3) انظر تفسیر الطبری 1/ 41.
(4) هو عبد الرحمن بن أبی لیلی یسار بن بلال الأنصاری، أبو عیسی الکوفی، توفی سنة 83 ه.
(انظر ترجمته فی: الطبقات الکبری 6/ 166، کتاب الثقات 5/ 100، وفیات الأعیان 1/ 345، میزان الاعتدال 2/ 115، تهذیب التهذیب 6/ 260).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 81
النبی صلی اللّه علیه و سلّم فقال: یا نبی اللّه، اختلفنا فی آیة من القرآن و کلنا یزعم أنک أقرأته، فقال لأحدهما: «اقرأ»، فقرأ فقال: «أصبت»، و قال للآخر: «اقرأ»، فقرأ خلاف ما قرأ صاحبه فقال: «أصبت»، و قال لأبیّ: «اقرأ»، فقرأ فخالفهما فقال: «أصبت» «1»، و ذکر الحدیث.
و فی روایة: «اقرأه علی سبعة أحرف من سبعة أبواب من الجنّة» «2».
و فی أخری: «من قرأ منها حرفا فهو کما قرأ» «3».
و فی صحیح مسلم أیضا عن ابن أبی لیلی عن أبیّ بن کعب أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم کان عند أضاة بنی غفار، فأتاه جبریل علیه السلام فقال: إن اللّه یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن علی حرف، فقال: «أسأل اللّه معافاته و مغفرته و إنّ أمّتی لا تطیق ذلک»، ثم أتاه الثانیة فقال: إن اللّه تعالی یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن علی حرفین، فقال: «أسأل اللّه معافاته و مغفرته و إنّ أمّتی لا تطیق ذلک»، ثم جاءه الثالثة فقال: إن اللّه یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن علی ثلاثة أحرف، فقال: «أسأل اللّه معافاته و مغفرته و إنّ أمّتی لا تطیق ذلک»، ثم جاءه الرابعة فقال: إن اللّه یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن علی سبعة أحرف، فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا «4».
و فی سنن أبی داود عن أبیّ بن کعب قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «یا أبیّ، إنی أقرئت القرآن، فقال لی: علی حرف؟ فقال الملک الذی معی: قل علی حرفین، قلت: علی حرفین، فقیل لی: علی حرفین؟ فقال الملک الذی معی: قل علی ثلاث، فقلت: علی ثلاث، حتی بلغت سبعة أحرف»، ثم قال: «لیس منها إلّا شاف کاف، إن قلت سمیعا علیما، عزیزا حکیما، ما لم تختم آیة عذاب برحمة أو آیة رحمة بعذاب» «5».
و فی سنن النسائی فقال: «إن جبریل و میکائیل أتیانی فقعد جبریل عن یمینی و میکائیل عن یساری فقال جبرئیل: اقرإ القرآن علی حرف، فقال میکائیل: استزده، حتی بلغ سبعة أحرف، فکلّ حرف شاف کاف» «6».
______________________________
(1) انظر تفسیر الطبری 1/ 42.
(2) انظر تفسیر الطبری 1/ 37.
(3) انظر تفسیر الطبری 1/ 39.
(4) أخرجه مسلم فی المسافرین حدیث 274، و أبو داود فی الوتر باب 22، و النسائی فی الجنائز باب 103، و الافتتاح باب 37، و أحمد فی المسند 1/ 7، 5/ 127، 128.
(5) أخرجه أبو داود فی الوتر باب 22، و أحمد فی المسند 5/ 124.
(6) أخرجه النسائی فی الافتتاح باب 37.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 82
و فی جامع الترمذی عن أبیّ بن کعب قال: لقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم جبریل فقال: «یا جبریل إنی بعثت إلی أمّة أمّیین منهم العجوز و الشیخ الکبیر و الغلام و الجاریة و الرّجل الذی لم یقرأ کتابا قطّ، قال: یا محمد، إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف» «1». قال:
هذا حدیث حسن صحیح.
و روی من غیر وجه عن أبیّ بن کعب. و فی هذا الباب عن ابن عمر و حذیفة و أبی هریرة و ابن عباس و أبی جهیم بن الحارث بن الصمة و سمرة و أم أیوب امرأة أبی أیوب الأنصاری.
قلت: و رواه أبو جعفر الطبری فی تفسیره «2»: «منهم الغلام و الخادم و الشیخ العاسی و العجوز فقال جبریل: فلیقرءوا القرآن علی سبعة أحرف».
و فی کتاب أبی عبید عن حذیفة بن الیمان عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «لقیت جبریل علیه السلام عند أحجار المراء فقلت: یا جبریل إنی أرسلت إلی أمّة أمّیّة الرّجل و المرأة و الغلام و الجاریة و الشیخ الفانی الذی لم یقرأ کتابا قطّ، فقال: إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف».
و عن أبی جهم الأنصاری أن رجلین اختلفا فی آیة من القرآن، کلاهما یزعم أنه تلقاها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فمشیا جمیعا حتی أتیا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فذکر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّ هذا القرآن نزل علی سبعة أحرف فلا تماروا فیه فإنّ مراء فیه کفر».
و عن أبی قیس مولی عمرو بن العاص أن رجلا قرأ آیة من القرآن فقال له عمرو بن العاص: إنما هی کذا و کذا، بغیر ما قرأ الرجل، فقال الرجل: هکذا أقرأنیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فخرجا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فذکرا ذلک له، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «إن هذا القرآن نزل علی سبعة أحرف فأیّ ذلک قرأتم أصبتم فلا تماروا فی القرآن فإنّ مراء فیه کفر».
و فی کتاب ابن أبی شیبة عن أم أیوب قالت: قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «نزل القرآن علی سبعة أحرف أیّها قرأت أصبت» «3».
و عن عبد الرحمن بن أبی بکرة عن أبیه أن جبریل قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: اقرأ القرآن علی حرف، فقال له میکائیل: استزده، فقال: علی حرفین، ثم قال: استزده، حتی بلغ سبعة أحرف کلها کاف شاف کقولک: هلم و تعال، ما لم تختم آیة رحمة بآیة
______________________________
(1) أخرجه الترمذی فی القرآن باب 9.
(2) انظر تفسیر الطبری 1/ 35.
(3) انظر المصنف 2/ 161.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 83
عذاب أو آیة عذاب بآیة رحمة «1».
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «نزل القرآن علی سبعة أحرف علیما حکیما غفورا رحیما» «2».
و فی روایة: «علیم حکیم غفور رحیم».
و فی أول تفسیر الطبری «3» عن أبی هریرة رضی اللّه عنه: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف فالمراء فی القرآن کفر- ثلاث مرات- فما عرفتم منه فاعملوا به و ما جهلتم فردّوه إلی عالمه».
و فی روایة: «فاقرءوا و لا حرج و لکن لا تختموا ذکر رحمة بعذاب و لا ذکر عذاب برحمة» «4».
و عن زید بن أرقم قال: جاء رجل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقال: أقرأنی عبد اللّه بن مسعود سورة أقرأنیها زید و أقرأنیها أبیّ بن کعب فاختلفت قراءتهم، بقراءة أیهم آخذ؟
قال: فسکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، قال: و علیّ إلی جنبه، فقال علی: لیقرأ کل إنسان کما علم، کل حسن جمیل «5».
و عن علقمة، عن عبد اللّه قال: لقد رأیتنا نتنازع فیه عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فیأمرنا فنقرأ علیه، فیخبرنا أن کلنا محسن، و لقد کنت أعلم أنه یعرض علیه القرآن فی کل رمضان، حتی کان عام قبض فعرض علیه مرتین، فکان إذا فرغ أقرأ علیه، فیخبرنی أنی محسن، فمن قرأ علی قراءتی فلا یدعنها رغبة عنها، و من قرأ علی شی‌ء من هذه الحروف فلا یدعنه رغبة عنه، فإنه من جحد بآیة- و فی روایة: بحرف- منه جحد به کلّه «6».
و فی کتاب «المستدرک» «7» عن عبد اللّه قال: أقرأنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم «سورة حم» و رحت إلی المسجد عشیة، فجلس إلیّ رهط، فقلت لرجل من الرهط: اقرأ علیّ، فإذا هو یقرأ حروفا لا أقرأها، فقلت له: من أقرأکها؟ قال: أقرأنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فانطلقنا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و إذا عنده رجل فقلت: اختلفنا فی قراءتنا و إن وجه
______________________________
(1) أخرجه أحمد فی المسند 5/ 41، و ابن أبی شیبة فی المصنف 2/ 161.
(2) انظر المصنف 2/ 61.
(3) انظر تفسیر الطبری 1/ 21.
(4) انظر تفسیر الطبری 1/ 46.
(5) انظر تفسیر الطبری 1/ 24.
(6) انظر تفسیر الطبری 1/ 28.
(7) المستدرک 2/ 223.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 84
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قد تغیر، و وجد فی نفسه حین ذکرت له الاختلاف فقال: «إنما أهلک من کان قبلکم الاختلاف» ثم أسرّ إلی علیّ، فقال علی: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یأمرکم أن یقرأ کل رجل منکم کما علم، قال: فانطلقنا و کل رجل منا یقرأ حروفا، لا یقرأها صاحبه. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه بهذه السیاقة.
و فی السنن الکبیر «1» عن سلیمان بن صرد عن أبیّ بن کعب قال: قرأت آیة و قرأ ابن مسعود خلافها، فأتینا النبی صلی اللّه علیه و سلّم فقلت: أ لم تقرئنی آیة کذا و کذا؟ قال: «بلی»، قال ابن مسعود: أ لم تقرئنیها کذا و کذا؟ قال: «بلی»، قال: «کلاکما محسن»، قلت:
ما کلانا أحسن و لا أجمل، قال: فضرب صدری و قال: «یا أبیّ إنی أقرئت القرآن، فقیل لی: أعلی حرف أم علی حرفین؟ فقال الملک الذی معی: علی حرفین، فقلت:
علی حرفین، فقیل لی: أعلی حرفین أم ثلاثة؟ فقال الملک الذی معی: علی ثلاثة، فقلت: ثلاثة، حتی بلغ سبعة أحرف»، قال «لیس فیها إلّا شاف کاف، قلت: غفور رحیم، علیم حکیم، سمیع علیم، عزیز حکیم، نحو هذا ما لم تختم آیة عذاب برحمة أو رحمة بعذاب».
قال أبو عبید: قد تواترت هذه الأحادیث کلها علی الأحرف السبعة، إلا حدیثا واحدا یروی عن سمرة بن جندب عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «أنزل القرآن علی ثلاثة أحرف» «2». قال أبو عبید: و لا نری المحفوظ إلا السبعة، لأنها المشهورة.
قلت: أخرج حدیث الثلاثة الحاکم فی مستدرکه، فیجوز أن یکون معناه: أن بعضه أنزل علی ثلاثة أحرف ک جَذْوَةٍ [القصص: 29] و الرَّهْبِ [القصص: 32] و الصَّدَفَیْنِ [الکهف: 96]، یقرأ کل واحد علی ثلاثة أوجه فی هذه القراءات المشهورة، أو أراد: أنزل ابتداء علی ثلاثة، ثم زید إلی سبعة، و اللّه أعلم.
و معنی جمیع ذلک أنه نزل منه ما یقرأ علی حرفین و علی ثلاثة و علی أکثر من ذلک إلی سبعة أحرف توسعة علی العباد باعتبار اختلاف اللغات و الألفاظ المترادفة و ما یقارب معانیها، و قد جاء عن ابن مسعود: لیس الخطأ أن یدخل بعض السورة فی الأخری و لا أن تختم الآیة بحکیم علیم، أو علیم حکیم، و لکن الخطأ أن تجعل فیه ما لیس فیه، و إن تختم آیة رحمة بآیة عذاب أو آیة عذاب بآیة رحمة.
و قال الأعمش: سمعت أبا وائل یحدث عن عبد اللّه بن مسعود قال: سمعت القراء فوجدتهم متقاربین، اقرءوا کما علمتم و إیاکم و التنطع و الاختلاف، فإنما هو
______________________________
(1) السنن الکبری للبیهقی 2/ 383.
(2) أخرجه بهذا اللفظ الحاکم فی المستدرک 2/ 223، و الطبرانی فی المعجم الکبیر 7/ 249، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 7/ 152.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 85
کقول أحدهم: هلمّ و تعال و أقبل.
قال البیهقی: أما الأخبار التی وردت فی إجازة قراءة «غفور رحیم» بدل «علیم حکیم»، فلأن جمیع ذلک مما نزل به الوحی، فإذا قرأ ذلک فی غیر موضعه فکأنه قرأ آیة من سورة، و آیة من سورة أخری، فلا یأثم بقراءتها کذلک ما لم یختم آیة عذاب بآیة رحمة، و لا آیة رحمة بآیة عذاب.
قلت: و کان هذا سائغا قبل جمع الصحابة المصحف تسهیلا علی الأمة حفظه، لأنه نزل علی قوم لم یعتادوا الدرس و التکرار و حفظ الشی‌ء بلفظه، بل هم قوم عرب فصحاء یعبرون عما یسمعون باللفظ الفصیح.
ثم إن الصحابة رضی اللّه عنهم خافوا من کثرة الاختلاف، و ألهموا، و فهموا أن تلک الرخصة قد استغنی عنها بکثرة الحفظة للقرآن، و من نشأ علی حفظه صغیرا فحسموا مادة ذلک بنسخ القرآن علی اللفظ المنزل غیر اللفظ المرادف له، و صار الأصل ما استقرت علیه القراءة فی السنة التی توفی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم بعد ما عارضه به جبریل علیه السلام فی تلک السنة مرتین، ثم اجتمعت الصحابة علی إثباته بین الدفتین، و بقی من الأحرف السبعة التی کان أبیح قراءة القرآن علیها ما لا یخالف المرسوم، و هو ما یتعلق بتلک الألفاظ من الحرکات و السکنات و التشدید و التخفیف و إبدال حرف بحرف یوافقه فی الرسم، و نحو ذلک؛ و ما لا یحتمله المرسوم الواحد فرق فی المصاحف فکتب بعضها علی رسم قراءة، و بعضها علی رسم قراءة أخری، و أمثلة ذلک کله معروفة عند العلماء بالقراءات، و صح عن زید بن ثابت رضی اللّه عنه و عن غیره أنه قال: إن القراءة سنة.
قال البیهقی: أراد أن اتباع من قبلنا فی الحروف سنة متبعة، لا یجوز مخالفة المصحف الذی هو إمام، و لا مخالفة القراءات التی هی مشهورة، و إن کان غیر ذلک سائغا فی اللغة، أو أظهر منها.
قال أبو بکر بن العربی «1»: سقط جمیع اللغات و القراءات إلا ما ثبت فی
______________________________
(1) أبو بکر بن العربی: هو محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أحمد، المعروف بابن المغربی، و یقال: ابن العربی القاضی، أبو بکر المعافری الإشبیلی الأندلسی، ولد سنة 468 ه، و توفی سنة 543 ه. له من المصنفات: «أحکام القرآن»، «أعیان الأعیان»، «الأمد الأقصی بأسماء اللّه الحسنی و صفاته العلی»، «الإنصاف فی مسائل الخلاف»، «أنوار الفجر المنیر» فی التفسیر «تبیین الصحیح و تعیین الذبیح»، «ترتیب الرحلة»، «ترتیب المسالک فی شرح موطأ مالک»، «تفصیل التفضیل بین التحمید و التهلیل»، «التوسط فی معرفة صحة الاعتقاد و الرد علی من خالف السنة من ذوی البدع و الإلحاد»، «الحاکمة فی الفتاوی»،-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 86
المصحف بإجماع من الصحابة و ما أذن فیه قبل ذلک ارتفع و ذهب و اللّه أعلم «1».

و فی ذلک اختلاف کثیر، و کلام للمصنفین طویل، فنذکر ما أمکن من ذلک مع بیان ما نختاره فی تفسیر ذلک بعون اللّه تعالی.
قال أبو عبید القاسم بن سلام رحمه اللّه تعالی فی کتاب «غریب الحدیث» «2»:
قوله: سبعة أحرف یعنی سبع لغات من لغات العرب، و لیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبعة أوجه، هذا لم نسمع به قط، و لکن نقول: هذه اللغات السبع متفرقة فی القرآن، فبعضه نزل بلغة قریش، و بعضه نزل بلغة هوازن، و بعضه بلغة هذیل، و بعضه بلغة أهل الیمن، و کذلک سائر اللغات، و معانیها فی هذا کله واحدة، قال: و مما یبین ذلک قول ابن مسعود رضی اللّه عنه: «إنی سمعت القراء فوجدتهم متقاربین، فاقرءوا کما علمتم، إنما هو کقول أحدکم هلم و تعال» «3»، و کذلک قال ابن سیرین: «إنما هو کقولک هلم و تعال و أقبل»، ثم فسره ابن سیرین فقال: فی قراءة ابن مسعود إن کانت إلّا زقیة واحدة «4»، و فی قراءتنا: صَیْحَةً واحِدَةً [یس: 29]، فالمعنی فیهما واحد، و علی هذا سائر اللغات.
و قال فی کتاب «فضائل القرآن»: و لیس معنی تلک السبعة أن یکون الحرف الواحد یقرأ علی سبعة أوجه، هذا شی‌ء غیر موجود، و لکنه عندنا أنه نزل علی سبع لغات متفرقة فی جمیع القرآن من لغات العرب، فیکون الحرف منها بلغة قبیلة، و الثانی بلغة أخری سوی الأولی، و الثالث بلغة أخری سواهما، کذلک إلی سبعة.
______________________________
- «حدیث الإفک»، «الدواهی و النواهی فی الرد علی ابن حزم الظاهری»، «السلفیات»، «ستر العورة»، «سراج المریدین»، «شرح الجامع الصحیح للبخاری»، «شرح حدیث أم زرع»، «شرح حدیث جابر»، «شرح غریب الرسالة»، «عارضة الأحوذی فی شرح سنن الترمذی»، «العقد الأکبر للقلب الأصغر»، «قانون التأویل»، «القبس فی شرح موطأ مالک بن أنس»، «قصیدة فی القراءة»، «کتاب الخلافیات»، «کتاب السباعیات»، «کتاب المسلسلات»، «مفتاح المقاصد»، «ناسخ القرآن و منسوخه» و غیر ذلک. (انظر: کشف الظنون 6/ 90، وفیات الأعیان 1/ 619، تذکرة الحفاظ 4/ 86).
(1) انظر القبس فی شرح موطأ مالک بن أنس ص 46 و ما بعدها.
(2) انظر «غریب الحدیث» 3/ 159- 160.
(3) انظر البیهقی فی شعب الإیمان 1/ 373.
(4) ذکرها الزمخشری فی الکشاف 4/ 13.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 87
و بعض احیاء أسعد بها، و أکثر حظا فیها من بعض، و ذلک بیّن فی أحادیث تتری:
حدثنی عبد الرحمن بن مهدی عن إبراهیم بن سعد عن الزهری عن أنس بن مالک أن عثمان رحمة اللّه علیه قال للرهط القرشیین الثلاثة حین أمرهم أن یکتبوا المصاحف: ما اختلفتم فیه أنتم و زید بن ثابت فاکتبوه بلسان قریش، فإنه نزل بلسانهم.
قلت: یعنی أول نزوله قبل الرخصة فی قراءته علی سبعة أحرف.
قال أبو عبید: و کذلک یحدثون عن سعید بن أبی عروبة «1» عن قتادة عمن سمع ابن عباس یقول: نزل القرآن بلغة الکعبین، کعب بن قریش و کعب بن خزاعة، قیل:
و کیف ذاک؟ قال: لأن الدار واحدة.
قال أبو عبید: یعنی أن خزاعة جیران قریش فأخذوا بلغتهم «2».
و أما الکلبی «3» فإنه یروی عنه عن أبی صالح «4» عن ابن عباس قال: نزل القرآن علی سبع لغات، منها خمس بلغة العجز من هوازن.
قال أبو عبید: و العجز هم سعد بن بکر، و جشم بن بکر، و نصر بن معاویة، و ثقیف، و هذه القبائل هی التی یقال لها: علیا هوازن، و هم الذین قال فیهم أبو عمرو بن العلاء «5»: أفصح العرب علیا هوازن و سفلی تمیم. فهذه علیا هوازن، و أما
______________________________
(1) هو سعید بن أبی عروبة العدوی، أبو النضر البصری، توفی سنة 156 ه. (انظر ترجمته فی:
میزان الاعتدال 1/ 387، تهذیب التهذیب 4/ 63).
(2) انظر «التمهید» 4/ 63.
(3) هناک اثنان یلقبان بالکلبی (أو ابن الکلبی) و هما: محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث، أبو النضر الکوفی النسابة المعروف بابن الکلبی، منسوب إلی کلب بن وبرة، و هی قبیلة کبیرة من قضاعة، المتوفی بالکوفة سنة 146، له «تفسیر القرآن». (کشف الظنون 6/ 7).
و ابنه أبو المنذر هشام بن أبی النصر محمد بن السائب بن بشر بن عمرو النسابة الکوفی، المعروف بابن الکلبی المتوفی سنة 204 ه، له العشرات من المصنفات، منها: «آباء النبی صلی اللّه علیه و سلّم»، «أسواق العرب»، «الدیباج فی أخبار الشعراء»، «لغات العرب»، «النسب الکبیر» یحتوی کتاب الأنساب، «کتاب التاریخ»، «کتاب المنافرات» و غیرها الکثیر. (کشف الظنون 6/ 508- 509).
(4) أبو صالح: هو باذام مولی أم هانئ بنت أبی طالب، و هو صاحب التفسیر الذی رواه عن ابن عباس، و رواه عن أبی صالح، الکلبی محمد بن السائب، و روی عن أبی صالح أیضا سماک بن حرب و إسماعیل بن أبی خالد. (انظر ترجمته فی: الطبقات الکبری 6/ 299- 300، تهذیب التهذیب 1/ 416).
(5) أبو عمرو بن العلاء: هو زبان بن عمار التمیمی المازنی البصری، أبو عمرو، و یلقب أبوه-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 88
سفلی تمیم فبنو دارم، فهذه سبع قبائل.
قلت: و الکعبان کعب بن لؤی من قریش، و کعب بن عمرو من خزاعة.
و قال أبو جعفر محمد بن سعدان النحوی «1»: معنی قوله صلی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» مشکل لا یدری معناه، لأن العرب تسمی الکلمة المنظومة حرفا، و تسمی القصیدة بأسرها کلمة، و الحرف یقع علی الحرف المقطوع من الحروف المعجمة؛ و الحرف أیضا المعنی و الجهة کقوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ ... [الحج: 11]، أی علی جهة من الجهات و معنی من المعانی.
قال أبو علی الأهوازی «2»: سمعت أبا عبد اللّه محمد بن المعلی الأزدی «3» بالبصرة یقول: سمعت أبا بکر محمد بن درید الأزدی «4» یقول: سمعت أبا حاتم سهل بن محمد السجستانی یقول: معنی سبعة أحرف سبع لغات من لغات العرب، و ذلک أن القرآن نزل بلغة قریش و هذیل و تمیم و أزد و ربیعة و هوازن و سعد بن بکر،
______________________________
- بالعلاء، ولد بمکة سنة 70 ه، و توفی بالکوفة سنة 154 ه، من أئمة اللغة و الأدب، و أحد القراء السبعة. (الأعلام 3/ 41، غایة النهایة 1/ 288، فوات الوفیات 1/ 164، وفیات الأعیان 1/ 386، نزهة الألباء 31).
(1) هو محمد بن سعدان، أبو جعفر الکوفی الضریر، مقرئ، نحوی، توفی سنة 231 ه. (انظر ترجمته فی: غایة النهایة 2/ 143، تاریخ بغداد 5/ 324، إنباه الرواة 3/ 140).
(2) أبو علی الأهوازی: هو الحسن بن علی بن إبراهیم بن یزداد، أبو علی الأهوازی، مقرئ الشام، توفی سنة 446 ه. (انظر ترجمته فی: لسان المیزان 2/ 237، غایة النهایة 1/ 220، میزان الاعتدال 1/ 237).
(3) هو محمد بن المعلی بن عبد اللّه الأسدی، و یقال: الأزدی، البصری، النحوی، اللغوی، المتوفی فی حدود سنة 550 ه. له من المصنفات: «جامع المرقصات و المطربات»، «شرح دیوان تمیم بن أبی عقیل». (انظر ترجمته فی: کشف الظنون 6/ 92، معجم الأدباء 7/ 107، بغیة الوعاة ص 106).
(4) ابن درید: هو محمد بن الحسن بن درید بن عتاهیة بن خیثم العربی الیعربی، البصری، أبو بکر اللغوی الشافعی الأدیب نزیل بغداد، الشهیر بابن درید، ولد سنة 223 ه، و توفی سنة 321 ه، من مصنفاته: «أدب الکاتب»، «أسماء القبائل»، «أمالی» فی العربیة «تقویم اللسان»، «الجمهرة فی اللغة»، «زوراء العرب»، «صفة السحاب و الغیث»، «کتاب الاشتقاق»، «کتاب الأنواء»، «کتاب الخیل الصغیر»، «کتاب الخیل الکبیر»، «کتاب السرج و اللجام»، «کتاب السلاح»، «کتاب فصلت و أفعلت»، «کتاب اللغات»، «کتاب المقتبس»، «کتاب المقتنی»، «کتاب المجتبی»، «کتاب المقصورة» عدد أبیاتها 229 بیتا، «کتاب المقصورة و الممدود»، «کتاب الملاحن»، «کتاب الوشاح» و غیر ذلک. (کشف الظنون 6/ 32، إنباه الرواة 3/ 92، تاریخ بغداد 2/ 195، بغیة الوعاة ص 30).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 89
قال: و سمعت أبا الحسن علی بن إسماعیل بن الحسن القطان «1» یقول: سمعت أبا جعفر أحمد بن عبد اللّه بن مسلم «2» یقول: سمعت أبی یقول: و هذا القول عظیم من قائله، لأنه غیر جائز أن یکون فی القرآن لغة تخالف قریش لقوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ ... [إبراهیم: 4] إلا أن یکون القائل لهذا أراد ما وافق من هذه اللغات لغة قریش.
و عن أیوب السختیانی أنه قال: معنی قوله تعالی: إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ ... أراد العرب کلهم.
قلت: فعلی هذا القول لا یستقیم اعتراض ابن قتیبة «3» علی ذلک التأویل.
و قد قال بعض الشیوخ: الواضح من ذلک أن یکون اللّه تعالی أنزل القرآن بلغة قریش و من جاورهم من فصحاء العرب، ثم أباح للعرب المخاطبین به المنزل علیهم أن یقرءوه بلغاتهم التی جرت عادتهم باستعمالها علی اختلافهم فی الألفاظ و الإعراب، و لم یکلف بعضهم الانتقال من لغة إلی غیرها لمشقة ذلک علیهم، و لأن العربی إذا فارق لغته التی طبع علیها یدخل علیه الحمیة من ذلک، فتأخذه العزة، فجعلهم یقرءونه علی عاداتهم و طباعهم و لغاتهم منّا منه عز و جل لئلا یکلفهم ما یشق علیهم، فیتباعدوا عن الإذعان، و کان الأصل علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم من الألفاظ و الإعراب جمیعا مع اتفاق المعنی، فمن أجل ذلک جاء فی القرآن ألفاظ مخالفة
______________________________
(1) هو أبو الحسن البصری القطان، علی بن إسماعیل بن الحسن بن إسحاق، المعروف بالخاشع، توفی سنة 390 ه. (انظر: غایة النهایة 1/ 526).
(2) هو أحمد بن عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة، أبو جعفر الدینوری، توفی سنة 322 ه. (انظر ترجمته فی: شذرات الذهب 2/ 170، تاریخ بغداد 4/ 229).
(3) ابن قتیبة: هو عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الکوفی، أبو محمد الدینوری، الأدیب المحدث، ولد سنة 213 ه، و توفی سنة 276 ه. له من التصانیف: «آداب العشرة»، «آداب القراءة»، «أدب الکاتب»، «اختلاف الحدیث»، «إصلاح غلط أبی عبیدة»، «إعراب القرآن»، «تأویل مختلف الحدیث»، «تقویم اللسان»، «جامع الفقه»، «جامع النحو»، «الجوابات الحاضرة»، «حکم الأمثال»، «خلق الإنسان»، «دلائل النبوة»، «دیوان الکتاب»، «طبقات الشعراء»، «عیون الأخبار فی الأدب و المحاضرات»، «عیون الشعر»، «غریب الحدیث»، «غریب القرآن»، «فرائد الدرر»، «کتاب الأشربة»، «کتاب الأنواء»، «کتاب الحکایة و المحکی»، «کتاب التسویة بین العرب و العجم»، «کتاب التفقیه»، «کتاب الخیل»، «کتاب الرد علی المشبهة»، «کتاب الشعر و الشعراء»، «کتاب العلم»، «کتاب القراءات»، «کتاب المراتب و المناقب من عیون الشعر»، «کتاب المعارف فی التاریخ»، «کتاب المیسر و القداح»، «مختلف الحدیث»، «مشکلات القرآن»، «معانی الشعر». (کشف الظنون 5/ 441، مراتب النحویین ص 84، إنباه الرواة 2/ 143، وفیات الأعیان 1/ 314).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 90
ألفاظ المصحف المجمع علیه، کالصوف و هو العهن [القارعة: 5]، و زقیة و هی صَیْحَةً [یس: 29]، و حططنا و هی وَضَعْنا [الانشراح: 20]، و حطب جهنم و هی حَصَبُ [الأنبیاء: 98]، و نحو ذلک، فقبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و کل رجل منهم متمسک بما أجازه له صلی اللّه علیه و سلّم و إن کان مخالفا لقراءة صاحبه فی اللفظ، و عول المهاجرون و الأنصار و من تبعهم علی العرضة الأخیرة التی عرضها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی جبریل علیه السلام فی العام الذی قبض فیه، و ذلک أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم کان یعرض علیه فی کل سنة مرة جمیع ما أنزل علیه فیها إلا فی السنة التی قبض فیها، فإنه عرض علیه مرتین.
قلت: و هذا کلام مستقیم حسن، و تتمته أن یقال:
أباح اللّه تعالی أن یقرأ علی سبعة أحرف ما یحتمل ذلک من ألفاظ القرآن و علی دونها ما یحتمل ذلک من جهة اختلاف اللغات و ترادف الألفاظ توسیعا علی العباد، و لهذا کان النبی صلی اللّه علیه و سلّم یقول لما أوحی إلیه أن یقرأه علی حرفین و ثلاثة: «هوّن علی أمّتی ...» «1» علی ما سبق ذکره فی أول الباب، فلما انتهی إلی سبعة وقف، و کأنه صلی اللّه علیه و سلّم علم أنه لا یحتاج من ألفاظه لفظة إلی أکثر من ذلک غالبا، و اللّه أعلم.
و إنما غرضنا الآن تحقیق معنی هذا العدد الذی هو سبعة أحرف.
قال الأهوازی: و قالت طائفة: سبع لغات من قریش حسب. و قال بعضهم:
خمس منها بلغة هوازن، و حرفان لسائر لغات العرب، و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ربی فی هوازن و نشأ فی هذیل. و جاء عن علی بن أبی طالب و ابن عباس رضی اللّه عنهما أنهما قالا: نزل القرآن بلغة کل حی من أحیاء العرب. و فی روایة عن ابن عباس: أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم کان یقرئ الناس بلغة واحدة، فاشتد ذلک علیهم، فنزل جبریل فقال: یا محمد، أقرئ کلّ قوم بلغتهم.
قلت: هذا هو الحق، لأنه إنما أبیح أن یقرأ بغیر لسان قریش توسعة علی العرب، فلا ینبغی أن یوسع علی قوم دون قوم، فلا یکلف أحد إلا قدر استطاعته، فمن کانت لغته الإمالة، أو تخفیف الهمز، أو الإدغام، أو ضم میم الجمع، أو صلة هاء الکنایة، أو نحو ذلک فکیف یکلف غیره؟ و کذا کل من کان من لغته أن ینطق بالشین التی کالجیم فی نحو أشدق، و الصاد التی کالزای فی نحو مصدر، و الکاف التی کالجیم، و الجیم التی کالکاف، و نحو ذلک؛ فهم فی ذلک بمنزلة الألثغ و الأرت، لا یکلف ما لیس فی وسعه، و علیه أن یتعلم و یجتهد، و اللّه أعلم.
______________________________
(1) تقدم الحدیث مع تخریجه.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 91
و قد قال أبو بکر بن العربی شیخ السهیلی «1» فی کتاب شرح الموطأ:
«لم تتعین هذه السبعة بنص من النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و لا بإجماع من الصحابة، و قد اختلفت فیها الأقوال، فقال ابن عباس: اللغات سبع و السماوات سبع و الأرضون سبع، و عدّد السبعات، و کأن معناه أنه نزل بلغة العرب کلها، و قیل: هذه الأحرف فی لغة واحدة؛ و قیل: هی تبدیل الکلمات إذا استوی المعنی.
و قال أبو سلیمان الخطابی:
«اختلف الناس فی تفسیر قوله: «سبعة أحرف» فقال بعضهم: معنی الحروف اللغات، یرید أنه نزل علی سبع لغات من لغات العرب، هی أفصح اللغات، و أعلاها فی کلامهم، قالوا: و هذه اللغات متفرقة فی القرآن، غیر مجتمعة فی الکلمة الواحدة، و إلی نحو من هذا أشار أبو عبید. و قال القتبی: لا نعرف فی القرآن حرفا یقرأ علی سبعة أحرف. و قال ابن الأنباری «2»: هذا غلط، فقد وجد فی القرآن حروف تقرأ علی سبعة أحرف، منها قوله تعالی: وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ [المائدة: 60] و قوله تعالی: أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ، و ذکر وجوها، کأنه یذهب فی تأویل الحدیث إلی أن بعض
______________________________
(1) السهیلی: هو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد بن أصبغ بن الحسین بن سعدون بن رضوان بن فتوح الخثعمی، أبو زید السهیلی الأندلسی (سهیل قریة من قری مالقة)، ولد سنة 508 ه، و توفی بمراکش سنة 581 ه، له من الکتب: «الإیضاح و التبیین لما أبهم من تفسیر الکتاب المبین»، «التعریف و الإعلام فیما أبهم فی القرآن من الأسماء الأعلام»، «رسالة فی رؤیة اللّه تعالی فی المنام و رؤیة رسوله علیه الصلاة و السلام»، «الروض الأنف فی شرح غریب السیر»، «مختصر الوجیز فیما تضمن کتاب اللّه العزیز فی ذکر من لم یسم فیه باسمه العلیم من نبی و ولی و غیرهما آدمی أو ملک أو غیر ذلک من کل شی‌ء»، «مسألة السر فی الأعور الدجال»، «کتاب الفرائض». (کشف الظنون 5/ 520).
(2) ابن الأنباری: هو محمد بن أبی محمد القاسم بن محمد بن یسار، المعروف بابن الأنباری البغدادی، الحافظ، الأدیب، النحوی، اللغوی، ولد سنة 271 ه، و توفی سنة 328 ه. من تصانیفه: «أدب الکاتب»، «الأضداد و الضد فی اللغة»، «ألفات القطع و الوصل»، «أمالی»، «الإیضاح فی الوقف و الابتداء»، «تفسیر الصحابة»، «الرد علی من خالف مصحف عثمان رضی اللّه عنه»، «الزاهر فی معانی الکلام الذی یستعمله الناس»، «السبع الطوال»، «شرح شعر الأعشی و النابغة و زهیر»، «شرح الکافی»، «شرح المفضلیات»، «ضمائر القرآن»، «غریب الحدیث»، «الکافی فی النحو»، «کتاب الجاهلیات»، «کتاب اللامات»، «کتاب المذکر و المؤنث»، «کتاب المشکل فی معانی القرآن»، «کتاب المقصور و الممدود»، «کتاب الواضح فی النحو»، «کتاب الهاءات»، «کتاب الهجاء»، «موضح فی النحو» و غیر ذلک.
(انظر: کشف الظنون 6/ 35، تاریخ بغداد 3/ 181، تذکرة الحفاظ 3/ 57، بغیة الوعاة ص 91).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 92
القرآن أنزل علی سبعة أحرف، لا کله».
و ذکر بعضهم وجها آخر، و هو أن القرآن أنزل مرخصا للقارئ، و موسعا علیه أن یقرأه علی سبعة أحرف، أی یقرأ بأی حرف شاء منها علی البدل من صاحبه، و لو أراد أن یقرأ علی معنی ما قاله ابن الأنباری لقیل: أنزل القرآن سبعة أحرف، و إنما قیل: «علی سبعة أحرف» لیعلم أنه أرید به هذا المعنی، أی کأنه أنزل علی هذا من الشرط، أو علی هذا من الرخصة و التوسعة، و ذلک لتسهل قراءته علی الناس، و لو أخذوا بأن یقرءوه علی حرف واحد لشق علیهم، و لکان ذلک داعیة إلی الزهادة فیه و سببا للنفور عنه.
قال: «و قیل: فیه وجه آخر، و هو أن المراد به التوسعة، لیس حصرا للعدد».
قلت: هذا موافق لما سبق تقریره علی ما روی عن علی و ابن عباس رضی اللّه عنهم، و هو کما قیل فی معنی قوله تعالی: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ [التوبة: 80] إنه جری کالمثل فی التعبیر عن التکثیر، لا حصرا فی هذا العدد، و اللّه أعلم.
و قال أبو القاسم الهذلی «1» فی کتابه «الکامل»: قال أبو عبید: المقصود سبع لغات، لغة قریش و هذیل و ثقیف و هوازن و کنانة و تمیم و الیمن، و قیل: خمس لغات فی أکناف هوازن: لسعید و ثقیف و کنانة و هذیل و قریش، و لغتان علی جمیع ألسنة العرب. قال: و لیس الشرط أن تأتی سبع لغات فی کل حرف، بل یجوز أن یأتی فی حرف وجهان أو ثلاثة أو أکثر، و لم تأت سبعة أحرف إلا فی کلمات یسیرة، مثل:
أُفٍ بالضم و الفتح و الکسر مع التنوین و بغیر تنوین مع الحرکات الثلاث و بالسکون.

قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر «2» فی کتاب «التمهید»:
______________________________
(1) أبو القاسم الهذلی: هو یوسف بن علی بن جبارة بن محمد بن عقیل بن سوادة الهزلی الضریر، المقرئ، المعروف بالبسکری (بسکرة بالباء الموحدة و سکون السین المهملة و کسر الکاف، بلدة بالمغرب من نواحی الزاب) سافر إلی المشرق و سکن نیسابور و توفی بها سنة 465 ه، و کانت ولادته سنة 403 ه. من آثاره: «الکامل فی القراءات الخمس». (انظر: کشف الظنون 6/ 551، معجم الأدباء 7/ 308، غایة النهایة 2/ 397، لسان المیزان 6/ 325).
(2) ابن عبد البر: هو الحافظ جمال الدین أبو عمر یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمری الأدیب الفقیه المالکی الشهیر بابن عبد البر القرطبی، ولد سنة 368 ه، و توفی بشاطبة سنة 463 ه. من تصانیفه: «آداب العلم»، «الأجوبة المرعبة علی المسائل المستغربة-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 93
«و هذا مجتمع علیه أن القرآن لا یجوز فی حروفه و کلماته و آیاته کلها أن تقرأ علی سبعة أحرف، و لا شی‌ء منها، و لا یمکن ذلک فیها، بل لا یوجد فی القرآن کلمة تحتمل أن تقرأ علی سبعة أوجه إلا قلیل، مثل: وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ [المائدة: 60] و تَشابَهَ عَلَیْنا [البقرة: 70]، و ساق الکلام إلی أن قال: «و قال قوم: هی سبع لغات فی القرآن متفرقات علی لغات العرب کلها یمنها و نزارها، لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لم یجهل شیئا منها، و کان قد أوتی جوامع الکلم».
«و قال آخرون: هذه اللغات کلها السبع، إنما تکون فی مضر؛ و احتجوا بقول عثمان رضی اللّه عنه: نزل القرآن بلسان مضر، و قالوا: جائز أن یکون منها لقریش، و منها لکنانة، و منها لأسد، و منها لهذیل، و منها لتمیم، و منها لضبة، و منها لقیس، فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات علی هذه المراتب».
«و أنکر آخرون أن تکون کلها فی مضر و قالوا: فی مضر شواذ، لا یجوز أن یقرأ القرآن علیها، مثل کشکشة قیس و عنعنة تمیم. و فی سنن أبی داود أن عمر کتب إلی ابن مسعود: أما بعد، فإن اللّه تعالی أنزل القرآن بلغة قریش، فإذا أتاک کتابی هذا فأقرئ الناس بلغة قریش، و لا تقرئهم بلغة هذیل» «1».
«قال أبو عمر: و یحتمل أن یکون هذا من عمر علی سبیل الاختیار، لأن ما قرأ به ابن مسعود لا یجوز»، قال: «و إذا أبیح لنا قراءته علی کل ما أنزل فجائز الاختیار فیما أنزل عندی، و اللّه أعلم». قال: «و قد روی عن عثمان مثل قول عمر هذا: إن القرآن نزل بلغة قریش، بخلاف الروایة الأولی، و هذا أثبت عنه و معناه عندی فی الأغلب، لأن غیر لغة قریش موجود فی صحیح القراءات من تحقیق الهمزات و نحوها و قریش لا تهمز».
______________________________
- من صحیح البخاری»، «الاستذکار لمذاهب أئمة الأمصار و فیما تضمنه الموطأ من المعانی و الآثار» فی اختصار التمهید، «الاستیعاب فی معرفة الأصحاب»، «الانتهاء فی فضائل الثلاثة الفقهاء»، «الإنصاف فیما بین العلماء من الاختلاف»، «بهجة المجالس و أنس الجالس»، «البیان فی تأویلات القرآن»، «التمهید لما فی الموطأ من المعانی و الأسانید»، «جامع بیان العلم و فضله»، «الدرر فی اختصار المغازی و السیر»، «فضل العلم»، «القصد و الأمم إلی أنساب العرب و العجم»، «کافی فی فروع المالکیة»، «کتاب الاستظهار فی حدیث عمار»، «کتاب العقل»، «کتاب الفرائض»، «کتاب الکنی»، «کتاب المغازی»، «کتاب المدخل فی القراءات». (کشف الظنون 6/ 550- 551، وفیات الأعیان 2/ 458، تذکرة الحفاظ 3/ 306، شذرات الذهب 3/ 314).
(1) الحدیث لم أجده فی سنن أبی داود.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 94
قلت: أشار عثمان رضی اللّه عنه إلی أول نزوله، ثم إن اللّه تعالی سهله علی الناس، فجوز لهم أن یقرءوه علی لغاتهم علی ما سبق تقریره، لأن الکل لغات العرب، فلم یخرج عن کونه بلسان عربی مبین.
و أما من أراد من غیر العرب حفظه فالمختار له أن یقرأه علی لسان قریش، و هذا إن شاء اللّه تعالی هو الذی کتب فیه عمر إلی ابن مسعود رضی اللّه عنهما:
«أقرئ الناس بلغة قریش»، لأن جمیع لغات العرب بالنسبة إلی غیر العربی مستویة فی التعسر علیه، فإذا لا بد من واحدة منها، فلغة النبی صلی اللّه علیه و سلّم أولی له، و إن أقرئ بغیرها من لغات العرب، فجائز فیما لم یخالف خط المصحف؛ و أما العربی المجبول علی لغة فلا یکلف لغة قریش لتعسرها علیه، و قد أباح اللّه تعالی القراءة علی لغته، و اللّه أعلم.
ثم قال ابن عبد البر:
«و قد روی الأعمش عن أبی صالح عن ابن عباس قال: أنزل القرآن علی سبعة أحرف، صار فی عجز هوازن منها خمسة».
«قال أبو حاتم: عجز هوازن ثقیف و بنو سعد بن بکر و بنو جشم و بنو نصر بن معاویة. قال أبو حاتم: خص هؤلاء دون ربیعة و سائر العرب، لقرب جوارهم من مولد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و منزل الوحی، و إنما مضر و ربیعة أخوان، قال: و أحب الألفاظ و اللغات إلینا أن نقرأ بها لغات قریش، ثم أدناهم من بطون مضر».
«قال أبو عمر: و أنکر أکثر أهل العلم أن یکون معنی حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» سبع لغات، و قالوا: هذا لا معنی له، لأنه لو کان کذلک لم ینکر القوم بعضهم علی بعض فی أول الأمر، لأنه من کانت لغته شیئا قد جبل و طبع علیه و فطر به لم ینکر علیه، و أیضا فإن عمر بن الخطاب و هشام بن حکیم کلاهما قرشی مکی، و قد اختلفت قراءتهما، و محال أن ینکر علیه عمر لغته، کما محال أن یقرئ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم واحدا منهما بغیر ما یعرفه من لغته، و الأحادیث الصحاح المرفوعة کلها تدل علی نحو ما یدل علیه حدیث عمر هذا. و قالوا: إنما معنی السبعة الأحرف سبعة أوجه من المعانی المتفقة المتقاربة بألفاظ مختلفة، نحو: أقبل و تعال و هلم، و علی هذا أکثر أهل العلم».
ثم ذکر الأحادیث فی ذلک، منها: حدیث أبیّ أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال:
«أقرئت القرآن فقلت: علی حرف أو حرفین، فقال لی الملک الذی عندی:
علی حرفین، فقلت: علی حرفین أو ثلاثة، فقال الملک: علی ثلاثة، فقلت: علی ثلاثة، هکذا حتی بلغ سبعة أحرف و لیس منها إلّا شاف کاف، غفورا رحیما، علیما
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 95
حکیما، عزیزا حکیما، أیّ ذلک قلت فإنه کذلک.- زاد بعضهم-: ما لم تختم عذابا برحمة أو رحمة بعذاب» «1».
و منها: حدیث أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال:
«هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف، فاقرءوا، و لا حرج، و لکن لا تختموا ذکر رحمة بعذاب و لا ذکر عذاب برحمة» «2».
و منها حدیث أبی جهیم الأنصاری:
«أن رجلین اختلفا فی آیة من القرآن، فسئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقال: «إنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف، فلا تماروا فی القرآن، فإنّ المراء کفر».
قال: «و هذه الآثار کلها تدل علی أنه لم یعن به سبع لغات، و اللّه أعلم» «3».
«و قد جاء عن أبیّ بن کعب أنه کان یقرأ: لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا [الحدید: 13]، مهلونا، أخرونا، أرجئونا، و کان یقرأ: کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ [البقرة: 20]، مروا فیه، سعوا فیه؛ کل هذه الحروف کان یقرأ بها أبیّ بن کعب، إلا أن مصحف عثمان الذی بأیدی الناس الیوم هو منها حرف واحد». و قال: «و علی هذا أهل العلم، فاعلم».
«و ذکر ابن وهب فی کتاب الترغیب من جامعه قال: قیل لمالک: أ تری أن یقرأ بمثل ما قرأ به عمر بن الخطاب فامضوا إلی ذکر اللّه؟ [الجمعة: 9] قال: ذلک جائز، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف فاقرءوا ما تیسّر منه»، مثل تعملون و یعملون، و قال مالک: لا أری باختلافهم فی مثل هذا بأسا» «4».
«قال أبو عمر: معناه عندی أن یقرأ به فی غیر الصلاة علی وجه التعلیم و الوقوف علی ما روی فی ذلک من علم الخاصة، و إنما ذکرنا ذلک عن مالک تفسیرا لمعنی الحدیث، و إنما لم تجز القراءة به فی الصلاة، لأن ما عدا مصحف عثمان لا یقطع علیه، و إنما یجری مجری السنن التی نقلها الآحاد، لکنه لا یقدم أحد علی القطع فی رده، و قد قال مالک: إن من قرأ فی صلاته بقراءة ابن مسعود، أو غیره من الصحابة مما یخالف المصحف لم یصل وراءه».
«و علماء المسلمین مجمعون علی ذلک، إلا قوما شذوا، لا یعرج علیهم، منهم
______________________________
(1) انظر «التمهید» 4/ 63- 64.
(2) انظر «التمهید» 4/ 65.
(3) انظر «التمهید» 4/ 64- 65.
(4) انظر «التمهید» 4/ 65.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 96
الأعمش». قال: «و هذا کله یدلک علی أن السبعة الأحرف التی أشیر إلیها فی الحدیث لیس بأیدی الناس منها، إلّا حرف زید بن ثابت الذی جمع علیه عثمان رضی اللّه عنه المصاحف».
«قال أبو بکر محمد بن عبد اللّه الأصبهانی المقرئ «1»: أخبرنا أبو علی الحسن بن صافی الصفار أن عبد اللّه بن سلیمان حدثهم قال: حدثنا أبو الطاهر قال:
سألت سفیان بن عیینة «2» عن اختلاف قراءة المدنیین و العراقیین، هل تدخل فی السبعة الأحرف؟ فقال: لا، و إنما السبعة الأحرف کقولهم: هلمّ، أقبل، تعال، أیّ ذلک قلت أجزاک. قال أبو الطاهر: و قاله ابن وهب. قال أبو بکر الأصبهانی: و معنی قول سفیان هذا أن اختلاف العراقیین و المدنیین راجع إلی حرف واحد من الأحرف السبعة، و به قال محمد بن جریر الطبری».
«و قال أبو جعفر الطحاوی «3»: کانت هذه السبعة للناس فی الحروف لعجزهم عن أخذ القرآن علی غیرها، لأنهم کانوا أمیین، لا یکتبون إلا القلیل منهم، فکان یشق علی کل ذی لغة منهم أن یتحول إلی غیرها من اللغات، و لو رام ذلک لم یتهیأ له إلا بمشقة عظیمة، فوسع لهم فی اختلاف الألفاظ إذا کان المعنی متفقا، فکانوا کذلک، حتی کثر من یکتب منهم، و حتی عادت لغاتهم إلی لسان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقرءوا بذلک علی تحفظ ألفاظه، و لم یسعهم حینئذ أن یقرءوا بخلافها، و بان بما ذکرنا أن تلک السبعة الأحرف إنما کانت فی وقت خاص، لضرورة دعت إلی ذلک، ثم ارتفعت تلک الضرورة فارتفع حکم هذه السبعة الأحرف، و عاد ما یقرأ به القرآن إلی حرف واحد» «4».
______________________________
(1) أبو بکر محمد بن عبد اللّه الأصبهانی المقری: هو المعروف بابن أشتة، عالم بالقراءات و العربیة، له «المفید فی شواذ القراءات» توفی سنة 360 ه. (انظر: غایة النهایة 2/ 184).
(2) هو أبو محمد سفیان بن عیینة بن أبی عمران میمون الهلالی، الإمام العالم الزاهد الورع، ولد بالکوفة سنة 107 ه، و سکن مکة و قدم بغداد، و توفی بمکة سنة 198 ه. (تاریخ بغداد 9/ 174- 184، وفیات الأعیان 2/ 391- 393).
(3) الطحاوی: هو أحمد بن محمد بن سلامة الأزدی، أبو جعفر الطحاوی الفقیه الحنفی، ولد بمصر سنة 229 ه، و توفی سنة 321 ه، له من التصانیف: «أحکام القرآن»، «بیان السنة و الجماعة»، «شرح الجامع الصغیر و الکبیر للشیبانی»، «عقود المرجان فی مناقب أبی حنیفة النعمان»، «کتاب التاریخ»، «کتاب الشروط الصغیر»، «کتاب الشروط الکبیر»، «کتاب المحاضرات»، «المشکاة»، «معانی الآثار»، «نوادر الفقه»، «نوادر القرآن». (کشف الظنون 5/ 58- 59، وفیات الأعیان 1/ 23، تذکرة الحفاظ 3/ 28، غایة النهایة 1/ 116).
(4) انظر «التمهید» 4/ 65- 66. المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز 97 فصل ..... ص : 92
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 97
«قال أبو عمر: و هو الذی علیه الناس فی مصاحفهم و قراءتهم من بین سائر الحروف، لأن عثمان رضی اللّه عنه جمع المصاحف علیه». قال: «و هذا الذی علیه جماعة الفقهاء فیما یقطع علیه، و تجوز الصلاة به، و باللّه العصمة و الهدی» «1».
قلت: و سنعود إلی الکلام فی هذا فی الفصل الثالث إن شاء اللّه تعالی.

ذهب قوم فی قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» إلی أنها سبعة أنحاء و أصناف، فمنها زاجر، و منها آمر، و منها حلال، و منها حرام، و منها محکم، و منها متشابه؛ و احتجوا بحدیث یرویه سلمة بن أبی سلمة بن عبد الرحمن عن أبیه عن ابن مسعود عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «کان الکتاب الأوّل نزل من باب واحد علی حرف واحد، و نزل القرآن من سبعة أبواب علی سبعة أحرف: زاجر و آمر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال، فأحلّوا حلاله و حرّموا حرامه و افعلوا ما أمرتم به و انتهوا عما نهیتم عنه و اعتبروا بأمثاله و اعملوا بمحکمه و آمنوا بمتشابهه و قولوا: آمنّا به کلّ من عند ربّنا» «2».
قال أبو عمر بن عبد البر:
«هذا حدیث عند أهل العلم لم یثبت، و أبو سلمة لم یلق ابن مسعود، و ابنه سلمة لیس ممن یحتج به، و هذا الحدیث مجتمع علی ضعفه من جهة إسناده، و قد رده قوم من أهل النظر، منهم أحمد بن أبی عمران فیما سمعه الطحاوی منه قال: من قال فی تأویل السبعة الأحرف هذا القول فتأویله فاسد، لأنه محال أن یکون الحرف منها حراما لا ما سواه، أو یکون حلالا لا ما سواه، لأنه لا یجوز أن یکون القرآن یقرأ علی أنه حلال کله، أو حرام کله، أو أمثال کله. قال أبو عمر: و یرویه اللیث عن عقیل عن ابن شهاب عن سلمة بن أبی سلمة عن أبیه عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم مرسلا».
قلت: و هکذا رواه البیهقی فی کتاب «المدخل» و قال: هذا مرسل جید، أبو سلمة لم یدرک ابن مسعود. ثم رواه موصولا و قال: فإن صح فمعنی قوله «سبعة أحرف»: أی سبعة أوجه، و لیس المراد به ما ورد فی الحدیث الآخر من نزول القرآن علی سبعة أحرف، ذاک المراد به اللغات التی أبیحت القراءة علیها، و هذا المراد به الأنواع التی نزل القرآن علیها، و اللّه أعلم.
______________________________
(1) انظر «التمهید» 4/ 67.
(2) أخرجه الحاکم فی المستدرک 2/ 289، و الطبرانی فی المعجم الکبیر 1/ 23، و المتقی الهندی فی کنز العمال 2459، و ابن حجر فی فتح الباری 9/ 29.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 98
قلت: و عندی لهذا الأثر أیضا تأویلان آخران:
أحدهما: ذکره أبو علی الأهوازی فی کتاب «الإیضاح»، و الحافظ أبو العلاء «1» فی کتاب «المقاطع»، أن قوله: «زاجر و آمر» إلی آخره، استئناف کلام آخر، أی هو کذلک، و لم یرد به تفسیر الأحرف السبعة، و إنما توهم ذلک من توهمه، لاتفاقهما فی العدد و هو السبعة، و روی: «زاجرا و آمرا ...» بالنصب، أی نزل علی هذه الصفة من سبعة أبواب علی سبعة أحرف، و یکون المراد بالأحرف غیر ذلک.
التأویل الثانی: أن یکون ذلک تفسیرا للأبواب، لا للأحرف، أی هذه سبعة أبواب من أبواب الکلام و أقسامه و أنواعه، أی أنزله اللّه تعالی کائنا من هذه الأصناف، لم یقتصر به علی صنف واحد، بخلاف ما یحکی أن الإنجیل کله مواعظ و أمثال، و اللّه أعلم.
إذا ثبت هذا فنعود إلی تفسیر الأحرف السبعة بأحد القولین: و هما اللغات السبع مع اتحاد صورة الکتابة، و الثانی الألفاظ المترادفة و المتقاربة المعانی کما سبق.
و قد ضعف الأهوازی تفسیر الأحرف السبعة باللغات، قال: لأن اللغات فی القبائل کثیر عددها؛ و أبطل تفسیرها بالأصناف، لأن أصنافه أکثر من ذلک، منها الإخبار، و الاستخبار علی وجه التقریر و التقریع، و منها الوعد، و الوعید، و الخبر بما کان و بما یکون، و القصص، و المواعظ، و الاحتجاج، و التوحید، و الثناء، و غیر ذلک.
و اختار الحافظ أبو العلاء تفسیرها باللغات المتفرقة فی القرآن، قال: و لیس الغرض أن تأتی اللغات السبع فی کل کلمة من کلم القرآن، بل یجوز أن یأتی فی الکلمة وجهان أو ثلاثة، فصاعدا إلی سبعة، و لم تأت سبعة أوجه إلا فی کلمات محصورة، نحو لِجِبْرِیلَ [البقرة: 97]، و عَبَدَ الطَّاغُوتَ، و أَرْجِهْ [الأعراف: 111]، و أُفٍّ، و بِعَذابٍ بَئِیسٍ [الأعراف: 165]، و هَیْهاتَ [المؤمنون: 36]، و درّیّ توقد [النور: 35]، و نظائرها، قال: و روی عن أبی طاهر بن أبی هاشم «2» أنه قال: شاف أی یشفی من الریب، لا یقصر بعضه عن بعض فی
______________________________
(1) الحافظ أبو العلاء: هو الحسن بن أحمد بن الحسین بن أحمد، أبو العلاء الهمدانی، توفی سنة 569 ه. (انظر ترجمته فی: غایة النهایة 1/ 204، بغیة الوعاة ص 215).
(2) أبو طاهر بن أبی هاشم: هو عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم البزار (نسبة إلی أعمال البزر)، أبو طاهر البغدادی المقرئ، توفی سنة 349 ه، له من المصنفات: «الانتصار لحمزة»، «رسالة فی الجهر بالبسملة»، «قراءة الأعمش»، «قراءة حمزة الکبیر»، «قراءة-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 99
الفضل، و قوله: کاف أی کاف فی نفسه، غیر محوج إلی غیره.
قال أبو العلاء الحافظ: و اعلم أن الاختلاف علی ضربین: تغایر و تضاد، فاختلاف التغایر جائز فی القراءات، و اختلاف التضاد لا یوجد إلا فی الناسخ و المنسوخ.
قلت: و قال قوم: السبعة الأحرف منها ستة مختلفة الرسم، کانت الصحابة تقرأ بها إلی خلافة عثمان رضی اللّه عنهم، نحو الزیادة، و الألفاظ المرادفة، و التقدیم، و التأخیر، نحو إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً و لا یبالی [الزمر: 53]، و جاءت سکرة الحقّ بالموت [ق: 19]، صراط من أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و غیر الضّالین [الفاتحة: 7]، یأخذ کلّ سفینة صالحة غصبا [الکهف: 79]، و العصر و نوائب الدّهر [العصر: 1]، و له أخ أو أخت من أمّه [النساء: 12]، و ما أصابک من سیّئة فمن نفسک إنّا کتبناها علیک [النساء: 79]، و إن کانت إلّا زقیة واحدة [یس: 29]، و کالصّوف المنفوش [القارعة: 5]، و طعام الفاجر [الدخان: 44]، و أن بورکت النّار و من حولها [النمل: 8] فی نظائر ذلک، فجمعهم عثمان علی الحرف السابع الذی کتبت علیه المصاحف، و بقی من القراءات ما وافق المرسوم، فهو المعتبر، إلا حروفا یسیرة اختلف رسمها فی مصاحف الأمصار، نحو:
أوصی و وصی [البقرة: 132]، و مَنْ یَرْتَدَّ و مَنْ یَرْتَدِدْ [المائدة: 54]، و تَحْتَهَا و تَحْتَهَا [التوبة: 100] و کأنهم أسقطوا ما فهموا نسخه بالعرضة الأخیرة التی عرضت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و عرضها النبی صلی اللّه علیه و سلّم علی جبریل علیه السلام، و رسموا ما سوی ذلک من القراءات التی لم تنسخ.

و قد حاول جماعة من أهل العلم بالقراءات استخراج سبعة أحرف من هذه القراءات المشهورة فقال بعضهم: تدبرت وجوه الاختلاف فی القراءة فوجدتها سبعة:
منها ما تتغیر حرکته و لا یزول معناه و لا صورته، مثل هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ و أَطْهَرُ لَکُمْ [هود: 78]، و یَضِیقُ صَدْرِی و یَضِیقُ صَدْرِی بالرفع و النصب فیهما، و منها ما یتغیر معناه و یزول بالإعراب و لا تتغیر صورته، مثل رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا
______________________________
- حفص»، «قراءة الکسائی»، «کتاب الخلاف بین أصحاب عاصم و حفص و سلیمان»، «کتاب الخلاف بین أبی عمرو و الکسائی»، «کتاب شواذ السبعة»، «کتاب الفصل بین أبی عمرو و الکسائی»، «کتاب الهاءات»، «کتاب الیاءات» و غیر ذلک. (انظر: کشف الظنون 5/ 633، تاریخ بغداد 11/ 7، غایة النهایة 1/ 475، بغیة الوعاة ص 317).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 100
و رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا [سبأ: 19]، و منها ما یتغیر معناه بالحروف و اختلافها باللفظ و لا تتغیر صورته فی الخط، مثل إلی العظام کیف ننشرها [البقرة: 259] بالراء و الزای، و منها ما تتغیر صورته و لا یتغیر معناه، مثل کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ و کالصّوف المنفوش [القارعة: 5]، و منها ما تتغیر صورته و معناه، مثل وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ و طلع منضود [الواقعة: 29]. و منها التقدیم و التأخیر، مثل وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ و جاءت سکرة الحقّ بالموت [ق: 19]، و منها الزیادة و النقصان، نحو نعجة أنثی [ص: 23]، و تَحْتَهَا فی آخر التوبة، و هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ [الحدید: 24] فی الحدید.
قال ابن عبد البر «1»: «و هذا وجه حسن من وجوه معنی الحدیث، و فی کل وجه منها حروف کثیرة لا تحصی عددا، و هذا یدلک علی قول العلماء: أن لیس بأیدی الناس من الحروف السبعة التی نزل القرآن علیها، إلا حرف واحد، و هو صورة مصحف عثمان، و ما دخل فیها یوافق صورته من الحرکات و اختلاف النقط من سائر الحروف».
و اعتمد علی هذه الأوجه مکی، و جعل من القسم الأول نحو البخل و البخل [النساء: 37]، و مَیْسَرَةٍ بضم السین و فتحها، ثم قال:
«و هذه الأقسام کلها کثیرة، لو تکلفنا أن نؤلف فی کل قسم کتابا بما جاء منه و روی لقدرنا علی ذلک».
ثم ذکر أنه لا یقرأ من ذلک بما خالف خط المصحف، ثم قال:
«فأما ما اختلف فیه القراء من الإمالة و الفتح و الإدغام و الإظهار و القصر و المد و التشدید و التخفیف و شبه ذلک، فهو من القسم الأول لأن القراءة بما یجوز منه فی العربیة، و روی عن أئمة و ثقات: جائزة فی القرآن، لأن کله موافق للخط». قال:
«و إلی هذه الأقسام فی معانی السبعة ذهب جماعة من العلماء؛ و هو قول ابن قتیبة، و ابن شریح و غیرهما، لکنا شرحنا ذلک من قولهم».
قال: «و هو الذی نعتقده و نقول به و هو الصواب إن شاء اللّه تعالی» «2».
و اختار أبو علی الأهوازی طریقة أخری، فقال:
«قال بعضهم: معنی ذلک هو الاختلاف الواقع فی القرآن، یجمع ذلک سبعة أوجه: الجمع و التوحید، کقوله تعالی: وَ کُتُبِهِ و کتابه [البقرة: 285]؛ و التذکیر
______________________________
(1) انظر «التمهید» 4/ 66.
(2) انظر «الإبانة» ص 41- 42.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 101
و التأنیث کقوله تعالی: لا یُقْبَلُ و لا تقبل [البقرة: 48]؛ و الإعراب، کقوله تعالی: الْمَجِیدُ و الْمَجِیدُ [البروج: 15]؛ و التصریف، کقوله تعالی: یَعْرِشُونَ و یَعْرِشُونَ [الأعراف: 137]؛ و الأدوات التی یتغیر الإعراب لتغیرها، کقوله تعالی:
وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ [البقرة: 102]؛ و اللغات، کالهمز و ترکه، و الفتح، و الکسر، و الإمالة، و التفخیم، و بین بین، و المد، و القصر، و الإدغام، و الإظهار، و تغییر اللّفظ و النقط بالتفاق الخطّ، کقوله تعالی: ننشرها و نُنْشِزُها [البقرة: 259]، و نحو ذلک». قال: «و هذا القول أعدل الأقوال و أقربها لما قصدناه، و أشبهه بالصواب».
ثم ذکر وجها آخر فقال: «قال بعضهم: معنی ذلک سبعة معان فی القراءة»:
أحدها: أن یکون الحرف له معنی واحد، تختلف فیه قراءتان تخالفان بین نقطة و نقطة مثل تَعْمَلُونَ و یَعْمَلُونَ [البقرة: 74].
الثانی: أن یکون المعنی واحدا و هو بلفظتین مختلفتین، مثل قوله تعالی:
فَاسْعَوْا و فامضوا [الجمعة: 9].
و الثالث: أن تکون القراءتان مختلفتین فی اللفظ، إلا أن المعنیین متفرقان فی الموصوف، مثل قوله تعالی: ملک و مالِکِ [الفاتحة: 4].
و الرابع: أن تکون فی الحرف لغتان، و المعنی واحد و هجاؤها واحد، مثل قوله تعالی: الرُّشْدُ و الرُّشْدُ [البقرة: 156].
و الخامس: أن یکون الحرف مهموزا و غیر مهموز، مثل: النّبی‌ء و النَّبِیُّ.
و السادس: التثقیل و التخفیف، مثل: الْأُکُلِ و الْأُکُلِ [الرعد: 4].
و السابع: الإثبات و الحذف، مثل: المنادی و الْمُنادِ [ق: 41].
قال أبو علی: «و هذا معنی یضاهی معنی القول الأول الذی قبله، و علیه اختلاف قراءة السبعة الأحرف».
قلت: و ذکر هذین الوجهین اللذین ذکرهما أبو علی الأهوازی، الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد، و نسب الأول إلی أبی طاهر بن أبی هاشم، ثم قال عقیبه: «و هذا أقرب إلی الصواب إن شاء اللّه تعالی». قال: «و قد روی عن مالک بن أنس أنه کان یذهب إلی هذا المعنی». و نسب الوجه الثانی إلی أبی العباس أحمد بن محمد بن واصل «1».
______________________________
(1) هو أحمد بن محمد بن واصل، أبو العباس الکوفی، مقرئ، قرأ علی الکسائی و غیره. (انظر ترجمته فی: غایة النهایة 1/ 133).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 102
و قال أبو بکر محمد بن علی بن أحمد الأدفوی «1» فی کتاب «الاستغناء فی علوم القرآن» فیما نقله عن أبی غانم المظفر بن أحمد بن حمدان «2»، قال:
«القرآن محیط بجمیع اللغات الفصیحة، و تفصیل ذلک أن تکون هذه اللغات السبع علی نحو ما أذکره:
«فأول ذلک تحقیق الهمز و تخفیفه فی القرآن کله، فی مثل یُؤْمِنُونَ، و بِمُؤْمِنِینَ، وَ النَّبِیِّینَ [البقرة: 61]، و النَّسِی‌ءُ [التوبة: 37]، و الصَّابِئِینَ [البقرة: 62]، و الْبَرِیَّةِ [البینة: 6]، و سَأَلَ سائِلٌ [المعارج: 1]، و ما أشبه ذلک، فتحقیقه و تخفیفه بمعنی واحد، و قد یفرقون بین الهمز و ترکه بین معنیین، فی مثل أَوْ نُنْسِها من «النسیان»، أو ننسأها [البقرة: 106] من «التأخیر»، و مثل کَوْکَبٌ دُرِّیٌ ودرّی‌ء [النور: 35].
«و منه إثبات الواو و حذفها فی آخر الاسم المضمر، نحو و منهمو أمّیّون [البقرة: 78].
«و منه أن یکون باختلاف حرکة و تسکینها، فی مثل غِشاوَةٌ، و غِشاوَةٌ [الجاثیة: 23]، و لِجِبْرِیلَ [البقرة: 97]، و مَیْسَرَةٍ [البقرة: 280]، و بِالْبُخْلِ [النساء: 37]، و سِخْرِیًّا [المؤمنون: 110]».
«و منه أن یکون بتغییر حرف، نحو ننشرها [البقرة: 259]، و یقض الحقّ [الأنعام: 57]، و بِضَنِینٍ [التکویر: 24]».
«و منه أن یکون بالتشدید و التخفیف، نحو یُبَشِّرُهُمْ، و یُبَشِّرُهُمْ [التوبة: 21]».
«و منه أن یکون بالمد و القصر، نحو زکریّاء و زَکَرِیَّا [آل عمران: 37]».
«و منه أن یکون بزیادة حرف من «فعل» و «أفعل»، مثل فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ [هود: 81]، و نُسْقِیکُمْ [النحل: 66]».
و اختار نحو هذه الطریقة فی تفسیر الأحرف السبعة القاضی أبو بکر محمد بن
______________________________
(1) الأدفوی: هو محمد بن علی بن أحمد بن محمد الأدفوی (بضم الهمزة و الفاء: بلدة بالصعید) أبو بکر المقرئ المصری، ولد سنة 304 ه، و توفی سنة 388 ه. من تصانیفه: «الاستغناء فی تفسیر القرآن»، «الإمتاع فی أحکام السماع». (انظر: کشف الظنون 6/ 56، غایة النهایة 2/ 198، معجم البلدان 1/ 156).
(2) هو المظفر بن أحمد بن حمدان بن أبی غانم المصری، أبو بکر، المصری، مقرئ، نحوی، توفی سنة 333 ه. (انظر: بغیة الوعاة ص 293، غایة النهایة 2/ 301).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 103
الطیب فی کتاب «الانتصار» فذکر التقدیم و التأخیر وجها، ثم الزیادة و النقص، نحو وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ [یس: 35] و یا مال [الزخرف: 77] و ناخرة [النازعات: 11] و سرجا [الفرقان: 61]، و خرجا [الکهف: 94].
الثالث: اختلاف الصورة و المعنی، نحو وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ، و طلع منضود [الواقعة: 29]، و قیل: هما اسمان لشی‌ء واحد، بمنزلة العهن و الصّوف [القارعة: 5]، و الْأَثِیمِ و الفاجر [الدخان: 44]، فیکون مما تختلف صورته فی النطق و الکتاب، و لا یختلف معناه، قال:
«و قال الجمهور من الناس غیر هذا، فزعم بعض أهل التفسیر أن الطلح هو زینة أهل الجنة، و أنه لیس من الطلع فی شی‌ء؛ و قال کثیر منهم: إن الطلح هو الموز؛ و قال آخرون: هو الشجر العظام الذی یظل و یعرش، و إن قریشا و أهل مکة کان یعجبهم طلحات و ج- و هو واد بالطائف- لعظمها و حسنها، فاخبروا علی وجه الترغیب أن فی الجنة طلحا منضودا، یراد أنه متراکم کثیر، و قالوا: إن العرب تسمی الرجل طلحة، علی وجه التشبیه له بالشجرة العظیمة المستحسنة، و إذا کان کذلک ثبت أن الطلح و الطلع إذا قرئ بهما کان مما تختلف صورته و معناه».
«الوجه الرابع: أن یکون الاختلاف فی القراءتین، اختلافا فی حروف الکلمة بما یغیر معناها و لفظها من السماع، و لا یغیر صورتها فی الکتاب، نحو ننشرها و نُنْشِزُها [البقرة: 259]».
«الخامس: الاختلاف فی بناء الکلمة بما لا یزیلها عن صورتها فی الکتاب و لا یغیر معناها، نحو بِالْبُخْلِ، و بِالْبُخْلِ [النساء: 37]، و مَیْسَرَةٍ، و مَیْسَرَةٍ [البقرة: 280]، یَعْکُفُونَ [الأعراف: 138]، و هَلْ نُجازِی إِلَّا الْکَفُورَ [سبأ: 17]».
«السادس: تغییر الصورة دون المعنی، نحو العهن و الصّوف [القارعة: 5]، و صیحة و زقیة [یس: 29]، و فُومِها، و ثومها [البقرة: 61]».
«السابع: اختلاف حرکات الإعراب و البناء، بما یغیر المعنی، و الصورة واحدة، نحو باعد، و باعد بین أسفارنا [سبأ: 19]، و لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ [الإسراء: 102] بالضم و الفتح». قال: «فهذا، و اللّه أعلم، هو تفسیر السبعة الأحرف دون جمیع ما قدّمنا ذکره».
و أخبرنا شیخنا أبو الحسن رحمه اللّه فی کتابه «جمال القراء» قال:
«فإن قیل: فأین السبعة الأحرف التی أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أن القرآن أنزل علیها فی قراءتکم هذه المشهورة؟
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 104
قلت: هی متفرقة فی القرآن، و جملة ذلک سبعة أوجه:
الأول: کلمتان تقرأ بکلّ واحدة فی موضع الأخری، نحو یُسَیِّرُکُمْ و ینشرکم [یونس: 22]، و لَنُبَوِّئَنَّهُمْ و لنثوینّهم [العنکبوت: 58]، و فَتَبَیَّنُوا و فتثبّتوا [النساء: 94].
الثانی: زیادة کلمة، نحو من تحتها [التوبة: 100]، و هُوَ الْغَنِیُ [الحدید: 24].
الثالث: زیادة حرف، نحو فَبِما کَسَبَتْ و فَبِما کَسَبَتْ [الشوری: 30]، یعنی فی سورة الشوری.
الرابع: مجی‌ء حرف مکان آخر، نحو یَقُولُ و نَقُولُ [آل عمران: 181]، و تبلو و تتلو [یونس: 30].
الخامس: تغییر حرکات، إما بحرکات آخر، أو بسکون، نحو فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ [البقرة: 37]، و وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ [المائدة: 47].
السادس: التشدید و التخفیف، نحو تُساقِطْ [مریم: 25] و بلد میّت و میت [فاطر: 9].
السابع: التقدیم و التأخیر، نحو وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا، و قتلوا و قاتلوا [آل عمران: 95]».
ثم قال الشیخ: «و قوله عز و جل: ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ [المائدة: 75] یقرأ علی سبعة أوجه، و کذلک قوله عز و جل: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَةٍ [الأنعام: 35]، و قوله عز و جل: فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا [الأنعام: 43]، و لذلک نظائر».
قلت: یعنی فی مجموع هذه الکلم من هذه الآیات سبعة أوجه، لا فی کل کلمة منها، و قد یأتی فی غیرها أکثر من سبعة أوجه بوجوه کثیرة إذا نظر إلی مجموع الکلم دون آحادها، کقوله سبحانه فی «طه»: وَ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی [طه: 9] الآیة؛ و ذلک کثیر، و إنما الشأن أن یکون فی الکلمة الواحدة سبعة أوجه، فهذا الذی عزّ وجوده فعد من ذلک ألفاظ یسیرة، نحو أُفٍ [الإسراء: 23] و بِعَذابٍ بَئِیسٍ [الأعراف: 165]، و لیست کل الوجوه فیها من القراءات المشهورة، بل بعضها من القراءات الشاذة، إلا أنها من جملة اللغات و الألفاظ المرادفة التی کانت القراءة قد أبیحت علیها، و قد تقدم أن معنی الحدیث أن کلمات القرآن أبیح أن یقرأ کل کلمة منها علی ما یحتمله من وجهین و ثلاثة إلی سبعة، توسعة علی الناس علی قدر ما یخف علی ألسنتهم.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 105
و قد تقدم من حدیث أبیّ بن کعب بإسناد صحیح أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال لجبریل علیه السلام: «إنّی بعثت إلی أمّة أمّیّة فیهم الشیخ الفانی و العجوز الکبیرة و الغلام، فقال:
مرهم فلیقرءوا القرآن علی سبعة أحرف» «1».
قلت: فمعنی الحدیث أنهم رخص لهم فی إبدال ألفاظه بما یؤدی معناها، أو یقاربه من حرف واحد إلی سبعة أحرف، و لم یلزموا المحافظة علی حرف واحد، لأنه نزل علی أمة أمیّة لم یعتادوا الدرس و التکرار و حفظ الشی‌ء علی لفظه مع کبر أسنانهم و اشتغالهم بالجهاد و المعاش، فرخص لهم فی ذلک، و منهم من نشأ علی لغة یصعب علیه الانتقال عنها إلی غیرها، فاختلفت القراءات بسبب ذلک کله، و دلنا ما ثبت فی الحدیث من تفسیر ذلک بنحو: هلم، و تعال، علی جواز إبداله باللفظ المرادف، و دلنا ما ثبت من جواز غَفُوراً رَحِیماً موضع عَزِیزاً حَکِیماً علی الإبدال بما یدل علی أصل المعنی دون المحافظة علی اللفظ، فإن جمیع ذلک ثناء علی اللّه سبحانه، هذا کله فیما یمکن القارئ عادة التلفظ به، و أما ما لا یمکنه لأنه لیس من لغته فأمره ظاهر و لا یخرج إن شاء اللّه شی‌ء من القراءات عن هذا الأصل و هو إبدال اللفظ بمرادف له أو مقارب فی أصل المعنی، ثم لما رسمت المصاحف هجر من تلک القراءات ما نافی المرسوم، و بقی ما یحتمله، ثم بعض ما یحتمله خط المصحف اشتهر و بعضه شذّت روایته، و هذا أولی من حمل جمیع الأحرف السبعة علی اللغات، إذ قد اختلفت قراءة عمر بن الخطاب و هشام بن حکیم رضی اللّه عنهما و کلاهما قرشی مکی، لغتهما واحدة.
و هذه الطرق المذکورة فی بیان وجود السبعة الأحرف فی هذه القراءات المشهورة کلها ضعیفة، إذ لا دلیل علی تعیین ما عینه کل واحد منهم، و من الممکن تعیین ما لم یعینوا، ثم لم یحصل حصر جمیع القراءات فیما ذکروه من الضوابط، فما الدلیل علی جعل ما ذکروه مما دخل فی ضابطهم من جملة الأحرف السبعة دون ما لم یدخل فی ضابطهم؟ و کان أولی من جمیع ذلک لو حملت علی سبعة أوجه من الأصول المطردة کصلة المیم، و هاء الضمیر، و عدم ذلک، و الإدغام، و الإظهار، و المد، و القصر، و تحقیق الهمز، و تخفیفه، و الإمالة، و ترکها، و الوقف بالسکون، و بالإشارة إلی الحرکة، و فتح الیاءات، و إسکانها، و إثباتها، و حذفها، و اللّه أعلم.

و قد تکلم علی معنی هذا الحدیث کلاما کثیرا شافیا صاحب کتاب «الدلائل»-
______________________________
(1) أخرجه أحمد فی المسند 5/ 132، و الطبری فی تفسیره 1/ 12.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 106
و هو القاسم بن ثابت بن عبد الرحمن العوفی السرقسطی «1» رحمه اللّه- فذکر الوجه الذی بدأنا به فی أول الفصل الماضی، و هو الوجه الذی استحسنه ابن عبد البر من قول بعضهم، و إنما نقله أبو عمر من کتاب قاسم، ثم قال القاسم عقیبه:
«و فی هذا التفسیر ما رغب بعض الناس بقائله عنه، و إن کان قد ذهب مذهبا و استنبط عجبا، لأنه اخترع معنی لا نعلم أحدا من السلف قال به، و لا أشار إلیه؛ و لیس للخلف الخروج عن السلف، و لا رفض عامتهم لمذهب لم یسلکوه، و تأویل لم یطلقوه؛ و نقول و باللّه التوفیق بالذی صحت به الآثار، و تواطأت علیه الأخبار؛ و تأویله من أهل التفسیر من لا یدفع نقله و لا یتهم نظره، إن اللّه تبارک و تعالی بعث نبیه صلی اللّه علیه و سلّم و العرب متناءون فی المحال و المقامات، متباینون فی کثیر من الألفاظ و اللغات، و لکل عمارة لغة دلت بها ألسنتهم، و فحوی قد جرت علیها عادتهم، و فیهم الکبیر العاسی و الأعرابی القح، و من لو رام نفی عادته و حمل لسانه علی غیر ذریته تکلف منه حملا ثقیلا، و عالج منه عبئا شدیدا، ثم لم یکسر غربه و لم یملک استمراره إلا بعد التمرین الشدید، و المساجلة الطویلة، فأسقط عنهم تبارک و تعالی هذه المحنة، و أباح لهم القراءة علی لغاتهم، و حمل حروفه علی عاداتهم؛ و کان الرسول صلی اللّه علیه و سلّم یقرئهم بما یفقهون، و یخاطبهم بالذی یستعملون بما طوقه اللّه من ذلک، و شرح به صدره، و فتق به لسانه، و فضله علی جمیع خلقه».
ثم ذکر حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «نزل القرآن علی سبعة أحرف علیما حکیما غفورا رحیما»، قال:
«و هذا الحدیث یفسره قول عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه: لیس الخطأ أن تجعل خاتمة آیة خاتمة آیة أخری، أن تقول: عزیز حکیم، و هو غفور رحیم، و لکن الخطأ أن تجعل آیة الرحمة آیة العذاب».
و ذکر حدیث حسین بن علی عن زائدة «2» عن عاصم «3» عن زر «4» عن أبیّ رضی
______________________________
(1) فی کشف الظنون: اسمه قاسم بن ثابت بن حزم بن عبد الرحمن بن مطرف بن سلیمان بن عوف العوفی، الحافظ أبو محمد السرقسطی، المحدث المالکی، ولد سنة 255 ه، و رحل مع أبیه إلی مصر و الحرمین و جمع الحدیث، توفی سنة 302 ه، صنف: «غریب الحدیث»، «کتاب الدلائل فی الحدیث». (انظر: کشف الظنون 5/ 826، نفح الطیب 1/ 255، بغیة الوعاة ص 376).
(2) هو زائدة بن قدامة الثقفی، توفی غازیا بأرض الروم سنة 262 ه. (خلاصة تذهیب الکمال ص 102، و الطبقات الکبری لابن سعد 6/ 355).
(3) عاصم: هو عاصم بن بهدلة أبی النجود الأسدی، أبو بکر، أحد القراء السبعة، من التابعین أخذ القراءة عرضا عن زر بن حبیش، و أبی عبد الرحمن السلمی، و روی عنه شعبة بن عیاش و حفص بن سلیمان، و خلق لا یحصون، توفی سنة 127 ه. (غایة النهایة 1/ 346).
(4) هو زر بن حبیش الأسدی، من أهل الکوفة، من بنی غاضرة، کنیته أبو مریم، و قیل: أبو-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 107
اللّه عنه قال: «لقی النبی صلی اللّه علیه و سلّم جبریل علیه السلام عند أحجار المراء فقال: «إنّی بعثت إلی أمّة أمّیّین فیهم الغلام و الجاریة و الشیخ العاسی و العجوز، فقال جبریل: فلیقرءوا القرآن علی سبعة أحرف»، قال:
«فمعنی قوله: «علی سبعة أحرف»، یرید، و اللّه أعلم، علی لغات شعوب من العرب سبعة، أو من جماهیرها و عمائرها».
ثم ذکر حدیث عثمان رضی اللّه عنه: «أنزل القرآن بلسان مضر».
و عن سعید بن المسیب «1» قال: «نزل القرآن علی لغة هذا الحی من لدن هوازن و ثقیف إلی ضریّة».
و روی أبو خلدة «2» عن أبی العالیة قال: «قرأ عند النبی صلی اللّه علیه و سلّم من کل خمس رجل، فاختلفوا فی اللغة، و رضی قراءتهم کلهم، و کانت تمیم أعرب القوم».
قال أبو حاتم السجستانی: «أحب الألفاظ و اللغات إلینا لغات قریش ثم من دنا منهم من بطون العرب و من بطون مضر خاصة للحدیث الذی جاء فی مضر».
و قال الأعمش عن أبی صالح عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: «نزل القرآن علی سبعة أحرف، صارت فی عجز هوازن منها خمسة».
قال أبو حاتم: «عجز هوازن ثقیف و بنو سعد بن بکر و بنو جشم و بنو نصر».
قال أبو حاتم: «خص هؤلاء دون ربیعة و سائر العرب لقرب جوارهم من مولد النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و منزل الوحی، و إنما مضر و ربیعة أخوان».
قال قاسم بن ثابت: «و لو أن رجلا مثل مثالا، یرید به الدلالة علی معنی قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف»، و جعل الأحرف علی مراتب سبعة، فقال:
______________________________
- مطرف. یروی عن عمر و علی، و روی عنه أهل الکوفة، توفی بها سنة 82 ه، قبل الجماجم، و هو ابن 122 سنة، و کان من أعرب الناس، و کان عبد اللّه بن مسعود یسأله عن العربیة.
(کتاب الثقات لابن حبان 4/ 269).
(1) هو سعید بن المسیب بن خزن بن أبی وهب بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشی، أبو محمد المدنی المخزومی، سید التابعین علی الإطلاق، ولد لسنتین مضتا، و قیل: بقیتا من خلافة عمر بن الخطاب، و کان یقال له: فقیه الفقهاء، و کان من أورع الناس فیما یدخل بیته و بطنه، و کان من أزهد الناس فی فضول الدنیا، و من أکثر الناس أدبا فی الحدیث، توفی سنة 94 ه.
(البدایة و النهایة 9/ 108- 110، کتاب الثقات 4/ 273، الطبقات الکبری لابن سعد 5/ 89).
(2) أبو خلدة: هو خالد بن دینار التمیمی السعدی، أبو خلدة البصری، توفی سنة 152 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 3/ 88، الطبقات الکبری 1/ 258).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 108
«منها لقریش، و منها لکنانة، و منها لأسد، و منها لهذیل، و منها لتمیم، و منها لضبة و ألفافها، و منها لقیس، لکان قد أوتی علی قبائل مضر فی مراتب سبعة تستوعب اللغات التی نزل بها القرآن».
قال: «و إن فی لغة مضر شواذ، لا نختارها و لا نجیز القرآن بها، مثل کشکشة قیس، یجعلون کاف المؤنث شینا، و عنعنة تمیم، یقولون «عن» فی موضع «أن»، و کما ذکر عن بعضهم أنه یبدل السین تاء».
ثم قال:
«و هذه الأحادیث الصحاح التی ذکرنا بالأسانید الثابتة المتصلة تضیق عن کثیر من الوجوه التی وجّهها علیها من زعم أن الأحرف فی صورة الکتبة و فی التقدیم و التأخیر و الزیادة و النقصان، لأن الرخصة کانت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و العرب لیس لهم یومئذ کتاب یعتبرونه، و لا رسم یتعارفونه، و لا یقف أکثرهم من الحروف علی کتبه، و لا یرجعون منها إلی صورة، و إنما کانوا یعرفون الألفاظ بجرسها، أی بصوتها، و یجدونها بمخارجها، و لم یدخل علیهم یومئذ من اتفاق الحروف ما دخل بعدهم علی الکتبین من اشتباه الصور، و کان أکثرهم لا یعلم بین الزای و السین سببا، و لا بین الصاد و الضاد نسبا».
قال: «فإن قیل: فإنا نجد حروفا متباینة المخارج، و هی متفقة الصور یقرءون بها، مثل ننشرها و نُنْشِزُها [البقرة: 259]، فإن العلة فی ذلک تقارب معانیها، و إن تباعدت مخارجها؛ و لیس بعجب أن یتوافی لحرفین متباینین فی اللفظ، متقاربین فی المخرج صورة تجمعهما و سمة تأخذهما، کما أنه لیس بعجب أن یتوافی فی اللفظ الواحد معنیان متباینان، یسوغ بها القول و یحملها التأویل. أ لا تری أن الذین أخذت عنهم القراءة إنما تلقوها سماعا و أخذوها مشافهة و إنما القراءة سنة یأخذها الآخر عن الأول، و لا یلتفت فی ذلک إلی الصحف و لا إلی ما جاء من وراء وراء، و إنما أخذت الرخصة فی ذلک بالأمة الأمیة، و العصبة المعدّیة، فلما کانت الرخصة و هم کانوا العلة، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «نحن أمّة أمّیّة لا نکتب و لا نحسب و إنّ الشّهر هکذا و هکذا»، و جعل یشیر بأصابعه عد العرب «1».
قال: «و ذکر بعض الخبریین أن هشام بن عبد الملک «2» مرّ علی میل فقال
______________________________
(1) أخرجه البخاری فی الصوم باب 13، و مسلم فی الصیام حدیث 15، و أبو داود فی الصوم باب 4، و النسائی فی الصیام باب 17، و أحمد فی المسند 2/ 122.
(2) هو هشام بن عبد الملک بن مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس، أبو الولید القرشی الأموی الدمشقی، الخلیفة الأموی، بویع له بالخلافة بعد أخیه یزید بن عبد الملک-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 109
لأعرابی: انظر ما الذی علیه مکتوبا، فنظر ثم أقبل فقال: محجن و حلقة و ثلاث، کأنها أطباء الکلبة، و هامة کأنها منقار قطاة. فقال هشام: هذه خمسة».
قال قاسم بن ثابت: «و من قول هذا الرجل أیضا أنه قال: لیس فی کتاب اللّه تعالی حرف له سبعة وجوه من القراءات».
قال: «و هذا اعتساف بلا تثبت، و قد جاء فی کتاب اللّه عز و جل ما له وجوه من القراءات سبعة، أو تزید من غیر أن تقول: إن هذا مراد النبی صلی اللّه علیه و سلّم بقوله: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف»، و إن ذلک موجود فی جمیع الحروف».
ثم ذکر عن أبی حاتم السجستانی فی قوله تعالی: وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ [المائدة: 60] سبعة أوجه من القراءات محفوظة، و إن کان المشهور عندنا اثنتین.
ثم قال: «و أما فی اللغات فموجود عنهم أن یختلفوا فی حرکات الحرف الواحد علی سبعة وجوه، مثل قوله عز و جل: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ [الفاتحة: 7]، فقرأ بعضهم علیهمو بضمتین و واو، و بعضهم بضمتین و ألقی الواو و أبقی حرکة المیم، و بعضهم عَلَیْهِمْ بضم الهاء و أسکن المیم، و بعضهم علیهمی بکسرتین و ألحق الیاء، و بعضهم بکسرتین و ألقی الیاء، و بعضهم بکسر الهاء و تسکین المیم، و بعضهم بکسر الهاء و ضمّ المیم». قال: «و ذلک کله مروی عن الأئمة من القراء و الرؤساء من أهل اللغة و الفصحاء من العرب».
قلت: و بقی فیها قراءة ثامنة مشهورة، و هی کسر الهاء و صلة المیم بواو.
و قال صاحب شرح السنة «1»:
«أظهر الأقاویل و أصحها و أشبهها بظاهر الحدیث أن المراد من هذه الحروف اللغات، و هو أن یقرأ کل قوم من العرب بلغتهم، و ما جرت علیه عادتهم من الإدغام و الإظهار و الإمالة و التفخیم و الإشمام و الإتمام و الهمز و التلیین و غیر ذلک من وجوه اللغات إلی سبعة أوجه منها فی الکلمة الواحدة».
ثم قال: «و لا یکون هذا الاختلاف داخلا تحت قوله تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النساء: 82]، إذ لیس معنی هذه الحروف أن یقرأ کل فریق بما شاء مما یوافق لغته من غیر توقیف، بل کل هذه الحروف منصوصة، و کلها کلام اللّه عز و جل، نزل بها الروح الأمین علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، یدل علیه قوله علیه
______________________________
- بعهد منه إلیه، سنة 105 ه، و کان له من العمر یومئذ أربع و ثلاثون سنة، توفی فی ربیع الآخر سنة 125 ه. (انظر: البدایة و النهایة 9/ 364- 367، تاریخ الخلفاء ص 96).
(1) صاحب شرح السنة: هو أبو محمد الحسین بن مسعود البغوی، تقدمت ترجمته.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 110
السلام: «إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف»، فجعل الأحرف کلها منزلة، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یعارض جبریل علیه السلام فی کل شهر رمضان بما یجتمع عنده من القرآن، فیحدث اللّه فیه ما شاء و ینسخ ما یشاء، و کان یعرض علیه فی کل عرضة وجها من الوجوه التی أباح اللّه له أن یقرأ القرآن به، و کان یجوز لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم بأمر اللّه تعالی أن یقرأ و یقرئ بجمیع ذلک، و هی کلها متفقة المعانی و إن اختلف بعض حروفها».
ثم قال: «و قوله فی الأحادیث: «کلّها شاف کاف»، یرید- و اللّه أعلم- أن کل حرف من هذه الأحرف السبعة شاف لصدور المؤمنین، لاتفاقها فی المعنی، و کونها من عند اللّه و تنزیله و وحیه، کما قال تعالی: قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ [فصلت: 44]، و هو کاف فی الحجة علی صدق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لإعجاز نظمه و عجز الخلائق عن الإتیان بمثله».
و فی کتاب «غریب الحدیث» لأبی عبید القاسم بن سلام رحمه اللّه قال فی حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال «لا تماروا فی القرآن فإنّ المراء فیه کفر» «1».
«لیس وجه الحدیث عندنا علی الاختلاف فی التأویل، و لکنه عندنا علی الاختلاف فی اللفظ أن یقرأ الرجل القرآن علی حرف، فیقول له الآخر: لیس هو هکذا و لکنه هکذا، علی خلافه، و قد أنزلهما اللّه تبارک و تعالی جمیعا، یعلم ذلک بحدیث النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «إنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف کلّ حرف منها شاف کاف».
«و منه حدیث عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه: إیاکم و الاختلاف و التنطع، فإنما هو کقول أحدکم: هلم و تعال، فإذا جحد هذان الرجلان کل واحد منهما ما قرأ صاحبه لم یؤمن أن یکون ذلک قد أخرجه إلی الکفر لهذا المعنی».
«و منه حدیث عمر رضی اللّه عنه: اقرءوا القرآن ما اتفقتم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه» «2».
«و منه حدیث أبی العالیة الریاحی: أنه إذا قرأ القرآن عنده إنسان لم یقل: لیس هو هکذا، و لکن یقول: أما أنا فأقرأ هکذا» «3».
______________________________
(1) أخرجه أحمد فی المسند 4/ 170، و الطبرانی فی المعجم الکبیر 5/ 169، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 1/ 157، و ابن عبد البر فی التمهید 8/ 382، و المتقی الهندی فی کنز العمال 2860، و أبو نعیم فی حلیة الأولیاء 9/ 216.
(2) أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان 1/ 374.
(3) أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان 1/ 374.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 111
«قال شعیب بن الحبحاب «1»: فذکرت ذلک لإبراهیم «2» فقال: أری صاحبک قد سمع أنه من کفر بحرف منه فقد کفر به کله».
و قال أبو جعفر الطبری:
«أخبر النبی صلی اللّه علیه و سلّم عما خصه اللّه تعالی به و أمته من الفضیلة و الکرامة التی لم یؤتها أحدا فی تنزیله».
«و ذلک أن کل کتاب تقدم کتابنا نزوله علی نبی من أنبیاء اللّه صلوات اللّه و سلامه علیهم، فإنما نزل بلسان واحد، متی حول إلی غیر اللسان الذی نزل به کان ذلک ترجمة له و تفسیرا، لا تلاوة له علی ما أنزل اللّه».
«و أنزل کتابنا بألسن سبعة، بأی تلک الألسن السبعة تلاه التالی کان له تالیا علی ما أنزله اللّه، لا مترجما و لا مفسرا، حتی یحوله عن تلک الألسن السبعة إلی غیرها، فیصیر فاعل ذلک حینئذ- إذا أصاب معناه- له مترجما».
«فذلک معنی قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «کان الکتاب الأوّل نزل علی حرف واحد و نزل القرآن علی سبعة أحرف» «3».
«و أما معنی قوله: «إنّ الکتاب الأول نزل من باب واحد و نزل القرآن من سبعة أبواب» «4»، فقد مضی تفسیر «الأبواب السبعة»، و هی أنه آمر و زاجر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثاله، و لم یجمع کتاب مما تقدم هذه «الأبواب السبعة» کزبور داود الذی هو تذکر و مواعظ، و إنجیل عیسی الذی هو تمجید و محامد و حضّ علی الصفح و الإعراض».
و أطال الطبری رحمه اللّه کلامه فی تقریر ذلک، و اللّه أعلم.

میل القاضی أبی بکر إلی أنه جمیعها.
______________________________
(1) هو شعیب بن الحبحاب الأزدی، أبو صالح البصری، تابعی، توفی سنة 130 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 4/ 350، غایة النهایة 1/ 327).
(2) هو إبراهیم بن یزید النخعی، الزاهد، توفی سنة 95 ه. (انظر ترجمته فی: البدایة و النهایة 9/ 151، الکواکب الدریة 1/ 150، تهذیب التهذیب 1/ 177، حلیة الأولیاء 4/ 219).
(3) أخرجه المتقی الهندی فی کنز العمال 2459، و الألبانی فی السلسلة الصحیحة 587.
(4) أخرجه الحاکم فی المستدرک 2/ 289، و الطبرانی فی المعجم الکبیر 1/ 23، و ابن حجر فی فتح الباری 9/ 29.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 112
و صرح أبو جعفر الطبری و الأکثرون من بعده علی أنه حرف منها.
و سننقل من کلام کل منهم ما دل علی ما نسبناه إلیه:
و مال الشیخ الشاطبی إلی قول القاضی فیما جمعه أبو بکر، و إلی قول الطبری فیما جمعه عثمان رضی اللّه عنهما، و دل علی ذلک أبیاته المتقدمة، و الحق أن یلخص الأمر فی ذلک فیقال: المجموع فی المصحف هو المتفق علی إنزاله المقطوع به، و هو ما کتب بأمر النبی صلی اللّه علیه و سلّم، أو ثبت عنه أنه قرأ به أو أقرأ غیره به.
و ما اختلفت فیه المصاحف حذفا و إثباتا، نحو تَحْتَهَا [التوبة: 100]، هُوَ الْغَنِیُ [الحدید: 24]، فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ [الشوری: 30] فمحمول علی أنه نزل بالأمرین، و أمر النبی صلی اللّه علیه و سلّم بکتابته علی الصورتین لشخصین أو فی مجلسین، أو أعلم بهما شخصا واحدا و أمره بإثباتهما.
و أما ما لم یرسم فهو مما کان جوّز به القراءة، و أذن فیه، و لما أنزل ما لم یکن بذلک اللفظ خیر بین تلک الألفاظ، توسعة علی الناس و تسهیلا علیهم، فلما أفضی ذلک إلی ما نقل من الاختلاف و التکثیر اختار الصحابة رضی اللّه عنهم الاقتصار علی اللفظ المنزل المأذون فی کتابته، و ترک الباقی للخوف من غائلته، فالمهجور هو ما لم یثبت إنزاله، بل هو من الضرب المأذون فیه بحسب ما خفّ و جری علی ألسنتهم.
قال الإمام أبو جعفر الطبری «1»:
«الأمة أمرت بحفظ القرآن، و خیرت فی قراءته و حفظه بأی تلک الأحرف السبعة شاءت. کما أمرت، إذا هی حنثت فی یمین و هی موسرة، أن تکفر بأی الکفارات الثلاث شاءت: إما بعتق أو إطعام أو کسوة. فلو أجمع جمیعها علی التکفیر بواحدة من الکفارات الثلاث دون حظرها التکفیر فیها بأی الثلاث شاء المکفر، کانت مصیبة حکم اللّه مؤیدة فی ذلک الواجب علیها من حق اللّه؛ فکذلک الأمة أمرت بحفظ القرآن، و خیّرت فی قراءته بأی الأحرف السبعة شاءت: فرأت- لعلة من العلل أوجبت علیها الثبات علی حرف واحد- قراءته بحرف واحد، و رفض القراءة بالأحرف الستة الباقیة، و لم تحظر قراءته بجمیع حروفه علی قارئه بما أذن فی قراءته به».
ثم ساق الکلام إلی أن قال:
«فحملهم- یعنی عثمان رضی اللّه عنه- علی حرف واحد، و جمعهم علی مصحف واحد، و حرق ما عدا المصحف الذی جمعهم علیه، فاستوسقت له الأمة
______________________________
(1) انظر تفسیر الطبری 1/ 58- 64.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 113
علی ذلک بالطاعة، و رأت أن فیما فعل من ذلک الرشد و الهدایة، فترکت القراءة بالأحرف الستة التی عزم علیها إمامها العادل فی ترکها طاعة منها له و نظرا منها لأنفسها و لمن بعدها من سائر أهل ملتها، حتی درست من الأمة معرفتها و تعفت آثارها، فلا سبیل الیوم لأحد إلی القراءة بها لدثورها، و عفو آثارها، و تتابع المسلمین علی رفض القراءة بها، من غیر جحود منهم صحتها، فلا القراءة الیوم لأحد من المسلمین إلا بالحرف الواحد الذی اختاره لهم إمامهم الشفیق الناصح، دون ما عداه من الأحرف الستة الباقیة».
قال: «فإن قال بعض من ضعفت معرفته: کیف جاز لهم ترک قراءة أقرأهموها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و أمرهم بقراءتها؟».
«قیل: إن أمره إیاهم بذلک لم یکن أمر إیجاب و فرض، و إنما کان أمر إباحة و رخصة». ثم ساق الکلام فی تقریر ذلک.
و قال أبو العباس أحمد بن عمار المقرئ «1» فی «شرح الهدایة»:
«أصح ما علیه الحذاق من أهل النظر فی معنی ذلک إنما نحن علیه فی وقتنا هذا من هذه القراءات هو بعض الحروف السبعة التی نزل علیها القرآن».
قال: «و تفسیر ذلک أن الحروف السبعة التی أخبر النبی صلی اللّه علیه و سلّم أن القرآن نزل علیها تجری علی ضربین:
أحدهما: زیادة کلمة و نقص أخری، و إبدال کلمة مکان أخری، و تقدیم کلمة علی أخری، و ذلک نحو ما روی عن بعضهم: لیس علیکم جناح أن تبتغوا فضلا من ربّکم فی مواسم الحجّ [البقرة: 198]، و روی عن بعضهم: حم سق [الشوری:
1- 2]، و إذا جاء فتح اللّه و النّصر [النصر: 1]، فهذا الضرب و ما أشبهه متروک، لا تجوز القراءة به، و من قرأ بشی‌ء منه غیر معاند و لا مجادل علیه وجب علی الإمام أن یأخذه بالأدب، بالضرب و السجن علی ما یظهر له من الاجتهاد، فإن جادل علیه و دعا الناس إلیه وجب علیه القتل، لقول النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «المراء فی القرآن کفر»، و لإجماع الأمة علی اتباع المصحف المرسوم».
______________________________
(1) هو أحمد بن عمار بن أبی العباس المهدوی القیروانی، أبو العباس، أصله من المهدیة القیروان، قدم الأندلس، و توفی سنة 440 ه. صنف: «التیسیر فی القراءات»، «ری العاطش»، «الهدایة فی القراءات». (انظر: کشف الظنون 5/ 75، سراج القارئ ص 28، غایة النهایة 1/ 92، طبقات المفسرین ص 5، بغیة الوعاة ص 152).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 114
«و الضرب الثانی: ما اختلف القراء فیه من إظهار، و إدغام، و روم، و إشمام، و قصر، و مد، و تخفیف، و شد، و إبدال حرکة بأخری، و یاء بتاء، و واو بفاء، و ما أشبه ذلک من الاختلاف المتقارب».
«فهذا الضرب هو المستعمل فی زماننا هذا، و هو الذی علیه خط مصاحف الأمصار، سوی ما وقع فیه من اختلاف فی حروف یسیرة».
«فثبت بهذا: أن هذه القراءات التی نقرأها، هی بعض من الحروف السبعة التی نزل علیها القرآن، استعملت لموافقتها المصحف الذی اجتمعت علیه الأمة و ترک ما سواها من الحروف السبعة لمخالفته لمرسوم خط المصحف، إذ لیس بواجب علینا القراءة بجمیع الحروف السبعة التی نزل علیها القرآن، و إذ قد أباح النبی صلی اللّه علیه و سلّم لنا القراءة ببعضها دون بعض، لقوله تعالی: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ [المزمل: 20]، فصارت هذه القراءة المستعملة فی وقتنا هذا هی التی تیسرت لنا بسبب ما رواه سلف الأمة رضوان اللّه علیهم، من جمع الناس علی هذا المصحف، لقطع ما وقع بین الناس من الاختلاف و تکفیر بعضهم لبعض».
قال: «فهذا أصح ما قال العلماء فی معنی هذا الحدیث».
قال: «و قد ذهب الطبری و غیره من العلماء إلی أن جمیع هذه القراءات المستعملة ترجع إلی حرف واحد، و هو حرف زید بن ثابت».
قلت: لأن خط المصحف نفی ما کان یقرأ به من ألفاظ الزیادة و النقصان و المرادفة و التقدیم و التأخیر، و کانوا علموا أن تلک الرخصة قد انتهت بکثرة المسلمین و اجتهاد القراء و تمکنهم من الحفظ.
و قد قال القاضی أبو بکر بن الطیب:
«القوم لم یختلفوا عندنا فی هذه الحروف المشهورة عن الرسول صلی اللّه علیه و سلّم التی لم یمت حتی علم من دینه أنه أقرأ بها و صوب المختلفین فیها، و إنما اختلفوا فی قراءات و وجوه أخر لم تثبت عن الرسول صلی اللّه علیه و سلّم و لم تقم بها حجة، و کانت تجی‌ء عنه مجی‌ء الآحاد، و ما لم یعلم ثبوته و صحته؛ و کان منهم من یقرأ التأویل مع التنزیل، نحو قوله تعالی: وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی [البقرة: 238] و هی صلاة العصر، و فإن فاؤ فیهن [البقرة: 226]، و أمثال هذا مما وجدوه فی بعض المصاحف، فمنع عثمان رضی اللّه عنه من هذا الذی لم یثبت و لم تقم به الحجة، و حرقه، و أخذهم بالمستیقن المعلوم من قراءات الرسول صلی اللّه علیه و سلّم».
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 115
«فأما أن یستجیز هو أو غیره من أئمة المسلمین المنع من القراءة بحرف ثبت أن اللّه تعالی أنزله، و یأمر بتحریقه و المنع من النظر فیه و الانتساخ منه، و یضیق علی الأمة ما وسعه اللّه تعالی، و یحرم من ذلک ما أحله، و یمنع منه ما أطلقه و أباحه، فمعاذ اللّه أن یکون ذلک کذلک».
و قال فی موضع آخر:
«لیس الأمر علی ما توهمتم من أن عثمان رضی اللّه عنه جمعهم علی حرف واحد و قراءة واحدة، بل إنما جمعهم علی القراءة بسبعة أحرف و سبع قراءات، کلها عنده و عند الأمة ثابتة عن الرسول صلی اللّه علیه و سلّم».
و ساق الکلام فی تقریر ذلک إلی أن قال:
«... لئلا تسقط قراءة قرأ بها الرسول صلی اللّه علیه و سلّم، و یعفو أثرها، و یندرس رسمها، و یظن بعد ذلک القارئ بها أنه قارئ بغیر ما أنزل اللّه من القرآن».
«و عرف عثمان حاجة الناس إلی معرفة جمیع تلک الأحرف، کتبها فی مصاحفه، و أنفذ کل إمام منها إلی ناحیة، لتکون جمیع القراءات محروسة محفوظة».
و قال فی موضع آخر:
«إنما اختار عثمان حرف زید، لأنه هو کان حرف جماعة المهاجرین و الأنصار، و هو القراءة الراتبة المشهورة عن الرسول صلی اللّه علیه و سلّم، و علیها کان أبو بکر و عمر و عثمان و علی و أبیّ و عبد اللّه و معاذ و مجمع بن جاریة و جمیع السلف رضی اللّه عنهم، و عدل عما عداها من القراءات و الأحرف، لأنها لم تکن عند عثمان و الجماعة ثابتة عن الرسول صلی اللّه علیه و سلّم، و لا مشهورة مستفیضة استفاضة حرف زید».
«و إنما نسب هذا الحرف إلی زید، لأنه تولی رسمه فی المصاحف و انتصب لإقراء الناس به دون غیره».
و قال صاحب «شرح السنة»:
«جمع اللّه تعالی الأمة بحسن اختیار الصحابة علی مصحف واحد، و هو آخر العرضات علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. کان أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه أمر بکتبته، جمعا بعد ما کان مفرقا فی الرقاع لیکون أصلا للمسلمین، یرجعون إلیه و یعتمدون علیه؛ و أمر عثمان بنسخه فی المصاحف، و جمع القوم علیه، و أمر بتحریق ما سواه قطعا لمادة الخلاف، فکان ما یخالف الخط المتفق علیه فی حکم المنسوخ و المرفوع،
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 116
کسائر ما نسخ و رفع منه باتفاق الصحابة؛ و المکتوب بین اللوحین هو المحفوظ من اللّه عز و جل للعباد و هو الإمام للأمة، فلیس لأحد أن یعدو فی اللفظ إلی ما هو خارج من رسم الکتابة و السواد».
«فأما القراءة باللغات المختلفة مما یوافق الخط و الکتاب فالفسحة فیه باقیة، و التوسعة قائمة بعد ثبوتها و صحتها، بنقل العدول عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم».
قلت: و لا یلزم فی ذلک تواتر، بل تکفی الآحاد الصحیحة مع الاستفاضة و موافقة خط المصحف و عدم المنکرین لها نقلا و توجیها من حیث اللغة، و اللّه أعلم.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 117

و قد قدمت فی أول «إبراز المعانی» المختصر قولا موجزا فی ذلک و طولت النفس فیه فی الکتاب الکبیر فی شرح:
«جزی اللّه بالخیرات ...
فمنهم بدور سبعة ...
البیتین، فننقل ذلک إلی هذا الکتاب مع زیادة فوائد إن شاء اللّه تعالی.
و قد ظن جماعة ممن لا خبرة له بأصول هذا العلم أن قراءة هؤلاء الأئمة السبعة هی التی عبر عنها النبی صلی اللّه علیه و سلّم بقوله: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف»، فقراءة کل واحد من هؤلاء حرف من تلک الأحرف، و لقد أخطأ من نسب إلی ابن مجاهد «1» أنه قال ذلک.
قال أبو طاهر عبد الواحد بن أبی هاشم:
«رام هذا الغافل مطعنا فی أبی بکر شیخنا، فلم یجده، فحمله ذلک علی أن قوله قولا لم یقله هو و لا غیره، لیجد مساغا إلی ثلبه، فحکی عنه أنه اعتقد أن تفسیر معنی قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» أن تلک السبعة الأحرف هی قراءة السبعة القراء الذین ائتم بهم أهل الأمصار، فقال علی الرجل إفکا و احتقب عارا، و لم یحظ من أکذوبته بطائل، و ذلک أن أبا بکر رحمه اللّه کان أیقظ من أن یتقلد مذهبا لم یقل به أحد، و لا یصح عند التفتیش و الفحص».
______________________________
(1) أبو بکر بن مجاهد: هو أحمد بن موسی بن العباس، أبو بکر البغدادی، المعروف بابن مجاهد المقری، ولد سنة 245 ه، و توفی سنة 323 ه، صنف من الکتب: «الحجة فی شرح القراء السبعة»، «القراءة الصغیرة»، «القراءة الکبیرة»، «کتاب الشواذ فی القراءة»، «کتاب الهاءات»، «کتاب الباءات»، «المحتسب فی شرح کتاب الشواذ له». (کشف الظنون 5/ 59، غایة النهایة 1/ 139، شذرات الذهب 2/ 302).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 118
«و ذلک أن أهل العلم قالوا فی معنی قوله علیه السلام: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف»: إنهن سبع لغات، بدلالة قول ابن مسعود رضی اللّه عنه و غیره: إن ذلک کقولک: هلم و تعال و أقبل».
«فکان ذلک جاریا مجری قراءة عبد اللّه: إن کانت إلّا زقیة واحدة [یس: 29]، و کالصّوف المنفوش [القارعة: 5]، و قراءة أبیّ رضی اللّه عنه: أن بورکت النار و من حولها [النمل: 8]، من الذین أوتوا الکتاب من قبلکم و من الکفّار [المائدة: 57]، و کقراءة ابن عباس رضی اللّه عنهما: و علی کلّ ضامر یأتون [الحج: 27]».
«و هذا النوع من الاختلاف معدوم الیوم، غیر مأخوذ به و لا معمول بشی‌ء منه بل هو الیوم متلو علی حرف واحد متفق الصورة فی الرسم غیر متناف فی المعانی إلّا حروفا یسیرة اختلفت صور رسمها فی مصاحف الأمصار و اتفقت معانیها فجری مجری ما اتفقت صورته».
«و ذلک کالحرف المرسوم فی مصحف أهل المدینة و الشام و أوصی بها إبراهیم، و فی مصحف الکوفیین وَ وَصَّی [البقرة: 132]، و فی مصحف أهل الحرمین لَئِنْ أَنْجَیْتَنا، و فی مصحف الکوفیین أَنْجَیْنَا [الأنعام: 63]».
قال: «و لا شک أن زید بن ثابت سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقرأها علی هذه الهیئات فأثبتها فی المصاحف مختلفة الصور علی ما سمعها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم».
ثم ساق الکلام فی تقریر ذلک علی نحو مما تقدم عن الإمام أبی جعفر بن جریر- و هو شیخه- فذکر أن الأمر بقراءة القرآن علی سبعة أحرف أمر تخییر، قال:
«فثبتت الأمة علی حرف واحد من السبعة التی خیّروا فیها، و کان سبب ثباتهم علی ذلک و رفض الستة ما أجمع علیه صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم حین خافوا علی الأمة تکفیر بعضهم بعضا أن یستطیل ذلک إلی القتال و سفک الدماء و تقطیع الأرحام، فرسموا لهم مصحفا، أجمعوا جمیعا علیه و علی نبذ ما عداه لتصیر الکلمة واحدة، فکان ذلک حجة قاطعة و فرضا لازما».
قال: «و أما ما اختلف فیه أئمة القراءة بالأمصار من النصب و الرفع و التحریک و الإسکان و الهمز و ترکه و التشدید و التخفیف و المد و القصر و إبدال حرف بحرف یوافق صورته فلیس ذلک بداخل فی معنی قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف».
قال: «و ذلک من قبل أن کل حرف اختلفت فیه أئمة القراءة لا یوجب المرء
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 119
کفرا لمن ماری به فی قول أحد من المسلمین، و قد أثبت النبی صلی اللّه علیه و سلّم الکفر للمماری بکل حرف من الحروف السبعة التی أنزل بها القرآن».
ثم قال: «فإن قیل: فما السبب فی اختلاف هؤلاء الأئمة بعد المرسوم لهم، ذلک شی‌ء تخیروه من قبل أنفسهم، أم ذلک شی‌ء وقفوا علیه بعد توجیه المصاحف إلیهم؟
قیل: لما خلت تلک المصاحف من الشکل و الإعجام و حصر الحروف المحتملة علی أحد الوجوه و کان أهل کل ناحیة من النواحی التی وجهت إلیها المصاحف قد کان لهم فی مصرهم ذلک من الصحابة معلمون کأبی موسی «1» بالبصرة، و علی و عبد اللّه بالکوفة، و زید و أبی بن کعب بالحجاز، و معاذ و أبی الدرداء بالشام، فانتقلوا عما بان لهم أنهم أمروا بالانتقال عنه مما کان بأیدیهم، و ثبتوا علی ما لم یکن فی المصاحف الموجهة إلیهم مما یستدلون به علی انتقالهم عنه».
قلت: و ذکر نحو ذلک مکی فی کتابه «المفرد» الذی ألحقه بکتاب «الکشف» و کذلک الإمام أبو بکر بن العربی فی «کتاب القبس»، قال:
«فإن قیل: فما تقولون فی هذه القراءات السبع التی ألفت فی الکتب؟
قلنا: إنما أرسل أمیر المؤمنین المصاحف إلی الأمصار الخمسة بعد أن کتبت بلغة قریش، فإن القرآن إنما نزل بلغتها ثم أذن رحمة من اللّه تعالی لکل طائفة من العرب أن تقرأ بلغتها علی قدر استطاعتها، فلما صارت المصاحف فی الآفاق غیر مضبوطة و لا معجمة قرأها الناس فما أنفذوه منها نفذ، و ما احتمل وجهین طلبوا فیه السماع حتی وجدوه».
«فلما أراد بعضهم أن یجمع ما شذ عن خط المصحف من الضبط جمعه علی سبعة أوجه اقتداء بقوله: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف».
قال: «و لیست هذه الروایات بأصل فی التعیین، بل ربما خرج عنها ما هو مثلها أو فوقها کحروف أبی جعفر المدنی «2» و غیره».
______________________________
(1) أبو موسی الأشعری: هو عبد اللّه بن قیس بن سلیم، أبو موسی، من بنی الأشعر، من قحطان، من کبار الصحابة، و الولاة الفاتحین، توفی سنة 52 ه. (انظر ترجمته فی: کتاب الوفیات 61، الإصابة ترجمة رقم 4889، صفة الصفوة 1/ 325، الطبقات الکبری لابن سعد 4/ 79، حلیة الأولیاء 1/ 256، البدایة و النهایة 8/ 47، و فیه: توفی سنة 50 ه، و الصحیح سنة 52 ه).
(2) أبو جعفر المدنی: هو یزید بن القعقاع الإمام، عرض القرآن علی مولاه أبی جعفر المخزومی المدنی أحد العشرة، تابعی مشهور القدر، انتهت إلیه رئاسة الإقراء بالمدینة، توفی سنة 130 ه. (غایة النهایة 2/ 382، الإعلام 9/ 241، الإصابة 2/ 349).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 120
قال أبو محمد مکی:
«هذه القراءات کلها التی یقرأها الناس الیوم، و صحت روایتها عن الأئمة إنما هی جزء من الأحرف السبعة التی نزل بها القرآن، و وافق اللفظ بها خط المصحف الذی أجمع الصحابة فمن بعدهم علیه و علی اطّراح ما سواه، و لم ینقط و لم یضبط فاحتمل التأویل لذلک».
قال: «فأما من ظن أن قراءة کل واحد من هؤلاء القراء کنافع «1» و عاصم و أبی عمرو، أحد الأحرف السبعة التی نص النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فذلک منه غلط عظیم، إذ یجب أن یکون ما لم یقرأ به هؤلاء السبعة متروکا، إذ قد استولوا علی الأحرف السبعة عنده، فما خرج عن قراءتهم فلیس من السبعة عنده».
«و یجب من هذا القول أن تترک القراءة بما روی عن أئمة هؤلاء السبعة من التابعین و الصحابة مما یوافق خط المصحف، مما لم یقرأ به هؤلاء السبعة».
«و یجب منه أن لا تروی قراءة عن ثامن فما فوقه، لأن هؤلاء السبعة عند معتقد هذا القول قد أحاطت قراءتهم بالأحرف السبعة».
قال: «و قد ذکر الناس من الأئمة فی کتبهم أکثر من سبعین ممن هو أعلی رتبة و أجل قدرا من هؤلاء السبعة، علی أنه قد ترک جماعة من العلماء فی کتبهم فی القراءات ذکر بعض هؤلاء السبعة و اطّرحهم:
قد ترک أبو حاتم و غیره ذکر حمزة «2» و الکسائی «3» و ابن عامر «4»، و زاد نحو
______________________________
(1) نافع: هو نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم، أبو رویم، و یقال: أبو نعیم، و یقال: أبو الحسن، و قیل: أبو عبد اللّه، و قیل: أبو عبد الرحمن اللیثی، مولاهم، و هو مولی جعونة بن شعوب اللیثی حلیف حمزة بن عبد المطلب. أحد القراء السبعة. (غایة النهایة فی طبقات القراء 2/ 330، شذرات الذهب 1/ 270، تقریب التهذیب 2/ 295، الأعلام 8/ 317).
(2) حمزة الزیات: هو حمزة بن حبیب بن عمارة بن إسماعیل الکوفی الزیات، أحد القراء السبعة، و إلیه صارت إمامة الإقراء بعد عاصم و الأعمش. ولد سنة 80 ه، و توفی فی خلافة المنصور سنة 156 ه. (غایة النهایة فی طبقات القراء 1/ 261، شذرات الذهب 1/ 240، معرفة القراء 1/ 93، تقریب التهذیب 1/ 199).
(3) الکسائی: هو علی بن حمزة بن عبد اللّه بن عثمان، مولی بنی أسد، أبو الحسن المعروف بالکسائی، ثم البغدادی الکوفی أحد أئمة النحو، توفی سنة 189 ه، بالری، صنف من الکتب: «اختلاف العدد»، «أشعار المعایاة و طرائقها»، «قصص الأنبیاء»، «کتاب الحروف»، «کتاب العدد»، «کتاب القراءات»، «کتاب المصادر»، «کتاب النوادر الأصغر»، «کتاب النوادر الأکبر»، «کتاب النوادر الأوسط»، «کتاب الهاءات المکنی فی القرآن»، «کتاب الهجاء»، «مختصر فی النحو»، «معانی القرآن»، «مقطوع القرآن و موصوله». (کشف الظنون 5/ 668).
(4) ابن عامر: هو عبد اللّه بن عامر بن یزید، أبو عمران الیحصبی الشامی، ولد فی البلقاء سنة-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 121
عشرین رجلا من الأئمة ممن هو فوق هؤلاء السبعة».
«و کذلک زاد الطبری فی کتاب «القراءات» له علی هؤلاء السبعة نحو خمسة عشر رجلا».
«و کذلک فعل أبو عبید و إسماعیل القاضی».
«فکیف یجوز أن یظن ظان أن هؤلاء السبعة المتأخرین قراءة کل واحد منهم أحد الحروف السبعة التی نص علیها النبی صلی اللّه علیه و سلّم، هذا تخلف عظیم، أ کان ذلک بنص من النبی صلی اللّه علیه و سلّم أم کیف ذلک».
قال: «و کیف یکون ذلک و الکسائی إنما ألحق بالسبعة بالأمس فی أیام المأمون «1»، و غیره کان السابع- و هو یعقوب الحضرمی «2»- فأثبت ابن مجاهد فی سنة ثلاثمائة أو نحوها الکسائی فی موضع یعقوب؟».
«و کیف یکون ذلک و الکسائی إنما قرأ علی حمزة و غیره، و إذا کانت قراءة حمزة أحد الحروف السبعة فکیف یخرج حرف آخر من الحروف السبعة؟».
و أطال الکلام فی تقریر ذلک، ثم قال:
«و أما قول الناس: قرأ فلان بالأحرف السبعة، فمعناه أن قراءة کل إمام تسمی حرفا، کما یقال: قرأت بحرف نافع، و بحرف أبیّ، و بحرف ابن مسعود، فهی أکثر من سبعمائة حرف لو عددنا الأئمة الذین نقلت عنهم القراءات من الصحابة فمن بعدهم».
______________________________
- 8 ه، و توفی بدمشق سنة 118 ه، أحد القراء السبعة، راو للحدیث ثقة، تولی قضاء دمشق للأمویین، (الأعلام 4/ 95، تهذیب التهذیب 5/ 274، غایة النهایة 1/ 423، میزان الاعتدال 2/ 51).
(1) المأمون: هو عبد اللّه بن هارون الرشید بن محمد المهدی، کنیته أبو العباس، و قیل: أبو جعفر، ولد سنة 170 ه، و بویع بعد قتل أخیه الأمین سنة 198. و توفی بأرض الروم سنة 218 ه، فکانت خلافته عشرین سنة و خمسة أشهر و اثنین و عشرین یوما، و قال المسعودی:
کانت خلافته إحدی و عشرین سنة. (انظر: العقد الفرید 5/ 119، کتاب الوزراء و الکتاب ص 249- 263، تاریخ بغداد 7/ 320- 321، مروج الذهب 3/ 416- 458، الکامل فی التاریخ 6/ 282- 288، وفیات الأعیان 2/ 519- 523).
(2) یعقوب الحضرمی: هو أبو محمد یعقوب بن إسحاق بن زید بن عبد اللّه بن أبی إسحاق الحضرمی، البصری، المحدث، المقرئ، أحد القراء العشرة، توفی سنة 205 ه، صنف:
«الجامع فی اختلاف وجوه القرآن». (انظر: کشف الظنون 6/ 536، معجم الأدباء 7/ 302، غایة النهایة 2/ 386).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 122
«فحصل أن الذی فی أیدینا من القرآن هو ما فی مصحف عثمان رضی اللّه عنه الذی أجمع المسلمون علیه».
«و الذی فی أیدینا من القراءات هو ما وافق خط ذلک المصحف من القراءات التی نزل بها القرآن و هو من الإجماع أیضا. و سقط العمل بالقراءات التی تخالف خط المصحف، فکأنها منسوخة بالإجماع علی خط المصحف».
«و النسخ للقرآن بالإجماع فیه اختلاف، فلذلک تمادی بعض الناس علی القراءة بما یخالف خط المصحف مما ثبت نقله، و لیس ذلک بجید و لا صواب، لأن فیه مخالفة الجماعة، و فیه أخذ القرآن بأخبار الآحاد، و ذلک غیر جائز عند أحد من الناس».
قلت: مثال هذا ما ثبت فی الصحیحین من قراءة عبد اللّه بن مسعود و أبی الدرداء: و اللّیل إذا یغشی و النّهار إذا تجلّی و الذّکر و الأنثی «1». و قراءة الجماعة علی وفق خط المصحف: وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی [اللیل: 1- 3]، و قد أوضحت هذا فی أول ترجمة علقمة بن قیس من التاریخ الکبیر.
و أما قول مکی: «إن الکسائی ألحق بالسبعة فی أیام المأمون، و کان السابع یعقوب»، ففیه نظر، فإن ابن مجاهد صنف «کتاب السبعة» و هو متأخر عن زمن المأمون بکثیر، فإنه توفی سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة، و مات المأمون سنة ثمانی عشرة و مائتین، فلعل مصنفا آخر سبق ابن مجاهد إلی تصنیف قراءات السبعة، و ذکر یعقوب دون الکسائی، إن صح ما أشار إلیه مکی.
فإن غیره من الأئمة المصنفین فی القراءات الثمانی یقولون: و إنما ألحق یعقوب بهؤلاء السبعة أخیرا لکثرة روایته و حسن اختیاره و درایته.
و أما قوله: «إن نسخ القرآن بالإجماع فیه اختلاف»، فالمحققون من الأصولیین لا یرضون هذه العبارة، بل یقولون: الإجماع لا ینسخ به، إذ لا نسخ بعد انقطاع الوحی، و ما نسخ بالإجماع، فالإجماع یدل علی ناسخ قد سبق فی زمن نزول الوحی من کتاب أو سنة.
ثم قال مکی رحمه اللّه:
«فإن سأل سائل: ما العلة التی من أجلها کثر الاختلاف عن هؤلاء الأئمة، و کل واحد منهم قد انفرد بقراءة اختارها مما قرأ به علی أئمته؟».
______________________________
(1) أخرجه البخاری فی تفسیر سورة 92، فی الترجمة، باب 1، 2، و مسلم فی المسافرین حدیث 284، و الترمذی فی القرآن باب 5.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 123
قال: «فالجواب: أن کل واحد من الأئمة قرأ علی جماعات بقراءات مختلفة فنقل ذلک علی ما قرأ، فکانوا فی برهة من أعمارهم، یقرءون الناس بما قرءوا. فمن قرأ علیهم بأی حرف کان لم یردوه عنه، إذ کان ذلک مما قرءوا به علی أئمتهم».
«أ لا تری أن نافعا قال: قرأت علی سبعین من التابعین، فما اتفق علیه اثنان أخذته، و ما شک فیه واحد ترکته. یرید- و اللّه أعلم- مما خالف المصحف. و کان من قرأ علیه بما اتفق فیه اثنان من أئمته لم ینکر علیه ذلک».
«و قد روی عنه أنه کان یقرئ الناس بکل ما قرأ به حتی یقال له: نرید أن نقرأ علیک باختیارک مما رویت».
«و هذا قالون «1» ربیبه و أخص الناس به، و ورش «2» أشهر الناس المتحملین إلیه اختلفا فی أکثر من ثلاثة آلاف حرف من قطع و همز و تخفیف و إدغام و شبهه».
«و لم یوافق أحد من الرواة عن نافع روایة ورش عنه و لا نقلها أحد عن نافع غیر ورش، و إنما ذلک لأن ورشا قرأ علیه بما تعلم فی بلده فوافق ذلک روایة قرأها نافع علی بعض أئمته فترکه علی ذلک. و کذلک ما قرأ علیه به قالون و غیره».
ثم قال: «فإن سأل سائل: ما العلة التی من أجلها اشتهر هؤلاء السبعة بالقراءة دون من هو فوقهم، فنسبت إلیهم السبعة الأحرف مجازا، و صاروا فی وقتنا أشهر من غیرهم ممن هو أعلی درجة منهم و أجل قدرا؟».
فالجواب: أن الرواة عن الأئمة من القراء کانوا فی العصر الثانی و الثالث کثیرا فی العدد، کثیرا فی الاختلاف. فأراد الناس فی العصر الرابع أن یقتصروا من القراءات التی توافق المصحف علی ما یسهل حفظه و تنضبط القراءة به، فنظروا إلی إمام مشهور بالثقة و الأمانة فی النقل و حسن الدین و کمال العلم، و اشتهر أمره و أجمع أهل مصره علی عدالته فیما نقل، و ثقته فیما قرأ و روی، و علمه بما یقرئ به، و لم تخرج قراءته عن خط مصحفهم المنسوب إلیهم، فأفردوا من کل مصر وجّه إلیه عثمان رضی اللّه عنه مصحفا إماما، هذه صفته و قراءته علی مصحف ذلک المصر.
______________________________
(1) قالون: هو عیسی بن میناء بن وردان بن عیسی المدنی، مولی الأنصار، أبو موسی، ولد بالمدینة سنة 120 ه، و توفی فیها سنة 220 ه، أحد القراء المشهورین عالم بالعربیة و القراءة.
(الأعلام 5/ 110، النجوم الزاهرة 2/ 235، إرشاد الأریب 6/ 103، غایة النهایة 1/ 615، التاج 9/ 313).
(2) ورش: هو عثمان بن سعید بن عدی المصری، ولد بمصر سنة 110 ه، و فیها توفی سنة 197 ه، من کبار القراء، غلب علیه لقب ورش لشدة بیاضه، و أصله من القیروان. (الأعلام 4/ 205، إرشاد الأریب 5/ 33، غایة النهایة 1/ 502، التاج 4/ 364).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 124
فکان أبو عمرو من أهل البصرة، و حمزة و عاصم من أهل الکوفة و سوادها، و الکسائی من أهل العراق، و ابن کثیر «1» من أهل مکة، و ابن عامر من أهل الشام، و نافع من أهل المدینة، کلهم ممن اشتهرت أمانته و طال عمره فی الإقراء، و ارتحل الناس إلیه من البلدان، و لم یترک الناس مع هذا نقل ما کان علیه أئمة هؤلاء من الاختلاف و لا القراءة بذلک.
و أول من اقتصر علی هؤلاء السبعة أبو بکر بن مجاهد، قبل سنة ثلاثمائة أو فی نحوها و تابعه علی ذلک من أتی بعده إلی الآن، و لم تترک القراءة بروایة غیرهم و اختیار من أتی بعدهم إلی الآن.
فهذه قراءة یعقوب الحضرمی غیر متروکة، و کذلک قراءة عاصم الجحدری «2» و قراءة أبی جعفر و شیبة «3» إمامی نافع، و کذلک اختیار أبی حاتم و أبی عبید، و اختیار المفضل «4»، و اختیارات لغیر هؤلاء الناس علی القراءة کذلک فی کل الأمصار من المشرق.
و هؤلاء الذین اختاروا إنما قرءوا للجماعة بروایات، فاختار کل واحد مما قرأ و روی قراءة تنسب إلیه بلفظ الاختیار، و قد اختار الطبری و غیره، و أکثر اختیاراتهم إنما هو فی الحرف إذا اجتمع فیه ثلاثة أشیاء:
قوة وجهه فی العربیة، و موافقته للمصحف، و اجتماع الأمة علیه.
و العامة عندهم ما اتفق علیه أهل المدینة و أهل الکوفة، فذلک عندهم حجة قویة توجب الاختیار.
______________________________
(1) ابن کثیر: هو عبد اللّه بن کثیر الداری المکی، أبو معبد، ولد بمکة سنة 45 ه، و توفی فیها سنة 120 ه، أحد القراء السبعة، کان قاضی الجماعة بمکة. (الأعلام 4/ 115، وفیات الأعیان 1/ 250).
(2) عاصم الجحدری: هو عاصم بن أبی الصباح، أبو المجشر الجحدری، البصری، المقرئ المفسر، قرأ علی الحسن البصری، توفی سنة 128. (لسان المیزان 3/ 220، الطبقات الکبری 7/ 235، میزان الاعتدال 2/ 4، غایة النهایة 1/ 349).
(3) شیبة: هو شیبة بن نصاح بن سرجس بن یعقوب المخزومی المدنی، المحدث، المقرئ، توفی سنة 130 ه. (انظر: تهذیب التهذیب 4/ 377، غایة النهایة 1/ 329).
(4) هو المفضّل بن محمد بن یعلی بن عامر بن سالم الرمال، أبو عبد الرحمن، الشهیر بالضبی، من أکابر الکوفة. مقرئ نحوی، سکن بغداد و مات بها سنة 168 ه، من تصانیفه: «کتاب الألفاظ»، «کتاب الأمثال»، «کتاب العروض»، «معانی الشعر»، «المفضلیات» و هی مائة و أربعة و عشرون قصیدة، جمعها للرشید الخلیفة العباسی. (انظر: کشف الظنون 6/ 468، تاریخ بغداد 13/ 121، معجم الأدباء 7/ 171، غایة النهایة 2/ 307، لسان المیزان 6/ 81، بغیة الوعاة ص 396).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 125
و ربما جعلوا العامة ما اجتمع علیه أهل الحرمین، و ربما جعلوا الاختیار ما اتفق علیه نافع و عاصم، فقراءة هذین الإمامین أوثق القراءات و أصحها سندا و أفصحها فی العربیة، و یتلوها فی الفصاحة خاصة قراءة أبی عمرو و الکسائی رحمهم اللّه.
ثم قال: فإن سأل سائل: لم جعل القراء الذین اختیروا للقراءة سبعة؟ أ لا کانوا أکثر أو أقل؟».
فالجواب: أنهم جعلوا سبعة لعلتین:
إحداهما: أن عثمان رضی اللّه عنه کتب سبعة مصاحف و وجه بها إلی الأمصار، فجعل عدد القراء علی عدد المصاحف.
و الثانیة: أنه جعل عددهم علی عدد الحروف التی نزل بها القرآن، و هی سبعة علی أنه لو جعل عددهم أکثر أو أقل لم یمتنع ذلک، إذ عدد الرواة الموثوق بهم أکثر من أن یحصی.
و قد ألف ابن جبیر المقرئ «1»- و کان قبل ابن مجاهد- کتابا فی القراءات و سماه «کتاب الخمسة»، ذکر فیه خمسة من القراء لا غیر، و ألف غیره کتابا و سماه «کتاب الثمانیة»، و زاد علی هؤلاء السبعة یعقوب الحضرمی، و هذا باب واسع.
قال: «و إنما الأصل الذی یعتمد علیه فی هذا: أن ما صح سنده و استقام وجهه فی العربیة، و وافق لفظه خط المصحف فهو من السبعة المنصوص علیها، و لو رواه سبعون ألفا، مفترقین أو مجتمعین، فهذا هو الأصل الذی بنی علیه فی ثبوت القراءات عن سبعة أو عن سبعة آلاف، فاعرفه و ابن علیه».
قال أبو علی الأهوازی:
و إنما کانوا من هذه الأمصار الخمسة دون غیرها لأجل أن عثمان رضی اللّه عنه جعل لکل مصر من هذه الأمصار مصحفا، و أمر باتباعه، و وجه بمصحف إلی الیمن، و بمصحف إلی البحرین، فلم نسمع لهما خبرا و لا رأینا لهما أثرا.
قال: «و هؤلاء السبعة لزموا القیام بمصحفهم، و انتصبوا لقراءته، و تجردوا لروایته، و لم یشتهروا بغیره، و اتبعوا و لم یبتدعوا».
قال: «و قد کان فی وقتهم جماعة فی مصر کل واحد منهم من القراء و لم
______________________________
(1) ابن جبیر المقرئ: هو أحمد بن جبیر بن محمد بن جعفر بن أحمد، أبو جعفر، و قیل: أبو بکر الکوفی. نزیل أنطاکیة، من أئمة القراء، توفی سنة 258 ه. (انظر: غایة النهایة 1/ 42).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 126
یجمعوا علیهم لأجل مخالفتهم للمصحف فی یسیر من الحروف».
قال: «و لسنا نقول: إن ما قرأه هؤلاء السبعة یشتمل علی جمیع ما أنزله اللّه عز و جل من الأحرف السبعة التی أباح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أن یقرأ بها، و لا معنی ما ورد عنهم معنی ذلک».
قال: «و قد ظن بعض من لا معرفة له بالآثار أنه إذا أتقن عن هؤلاء السبعة قراءتهم أنه قد قرأ بالسبعة الأحرف التی جاء بها جبریل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم». قال: «و هو خطأ بیّن و غلط ظاهر عند جمیع أهل البصر بالتأویل».
و قال شیخنا أبو الحسن علی بن محمد رحمه اللّه:
«لما کان العصر الرابع سنة ثلاثمائة و ما قاربها، کان أبو بکر بن مجاهد رحمه اللّه، قد انتهت إلیه الرئاسة فی علم القراءة، و قد تقدم فی ذلک علی أهل ذلک العصر، اختار من القراءات ما وافق خط المصحف و من القراء بها من اشتهرت قراءته، و فاقت معرفته، و قد تقدم أهل زمانه فی الدین و الأمانة و المعرفة و الصیانة، و اختاره أهل عصره فی هذا الشأن، و أطبقوا علی قراءته، و قصد من سائر الأقطار، و طالت ممارسته للقراءة و الإقراء، و خص فی ذلک بطول البقاء، و رأی أن یکونوا سبعة تأسیا بعدة المصاحف الأئمة، و بقول النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «إن هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف من سبعة أبواب»، فاختار هؤلاء القراء السبعة أئمة الأمصار، فکان أبو بکر بن مجاهد أول من اقتصر علی هؤلاء السبعة، و صنف کتابه فی قراءاتهم، و اتبعه الناس علی ذلک، و لم یسبقه أحد إلی تصنیف قراءة هؤلاء السبعة».
و قد أضاف قوم بعد ابن مجاهد إلی هؤلاء السبعة یعقوب الحضرمی، و کان فاعل ذلک نسب ابن مجاهد إلی التقصیر فی اقتصاره علی السبعة، و لم یکن عالما بغرض ابن مجاهد، و قراءة یعقوب خارجة عن غرضه لنزول الإسناد، لأنه قرأ علی سلام بن سلیمان «1» و قرأ سلیمان علی عاصم، و لما فیها من الخروج عن قراءة العامة، و کذلک من صنف العشرة.
قلت: و وقع فی «کتاب البیان» لأبی طاهر بن أبی هاشم کلام لأبی جعفر الطبری، ظن منه أنه طعن علی قراءة ابن عامر، و إنما حاصله أنه استبعد قراءته علی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه علی ما جاء فی بعض الروایات عنه علی ما نقلناه فی «الکتاب الکبیر من إبراز المعانی» و ذلک غیر ضائر.
______________________________
(1) هو سلام بن سلیمان الطویل، أبو المنذر المزنی، البصری، ثم الکوفی، المقرئ، توفی سنة 171 ه. (انظر: غایة النهایة 1/ 309).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 127
فهب أنه لم یصح أنه قرأ علی عثمان، فقد قرأ علی غیره من الصحابة، و کان یقول: هذه حروف أهل الشام التی یقرءونها.
قال أبو جعفر:
«و لعله أراد أنه أخذ ذلک عن جماعة من قرائها، فقد کان أدرک منهم من الصحابة و قدماء السلف خلقا کثیرا».
ثم قال أبو طاهر:
«و أحسن الوجوه عندی أن یقال: إن قراءة ابن عامر قراءة اتفق علیها أهل الشام و إنها مسندة إلی أحد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم».
قال: «و لم یتفقوا إن شاء اللّه علیها، إلا و لها مادة صحیحة من بعض الصحابة تتصل برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و إن کنا لا نعلمها کعلمنا بمادة قراءة أهل الحرمین و العراقین».
قال: «و لو لا أن أبا بکر شیخنا جعله سابعا لأئمة القراءة، فاقتدینا بفعله، لأنه لم یزل موفقا، فاتبعنا أثره، و اهتدینا بهدیه لما کان إسناد قراءته مرضیا، لکان أبو محمد سلیمان بن مهران الأعمش بذلک أولی منه، إذ کانت قراءته منقولة عن الأئمة المرضیین، و موافقة للمصحف المأثور باتباع ما فیه، و لکنا لا نعدل عما مضی علیه أئمتنا، و لا نتجاوز ما رسمه أولونا، إذ کان ذلک بنا أولی، و کنا إلی التمسک بفعلهم أحری».
قلت: و کان غرض ابن مجاهد أن یأتی بسبعة من القراء من الأمصار التی نفدت إلیها المصاحف، و لم یمکنه ذلک فی البحرین و الیمن لإعواز أئمة القراءة منهما، فأخذ بدلهما من الکوفة لکثرة القراء بها، و إذا کان هذا غرضه فلم یکن له بدّ من ذکر إمام من أهل الشام، و لم یکن فیهم من انتصب لذلک من التابعین مثل ابن عامر، فذکره.
و قال فی کتابه:
«و علی قراءة ابن عامر أهل الشام و بلاد الجزیرة».
ثم قال: «فهؤلاء السبعة من أهل الحجاز و العراق و الشام خلفوا فی القراءة التابعین، و أجمع علی قراءتهم العوام من أهل کل مصر من هذه الأمصار و غیرها من البلدان التی تقرب من هذه الأمصار، إلا أن یستحسن رجل لنفسه حرفا شاذا فیقرأ به من الحروف التی رویت عن بعض الأوائل منفردة، فذلک غیر داخل فی قراءة العوام».
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 128
قال: «و لا ینبغی لذی لب أن یتجاوز ما مضت علیه الأئمة و السلف بوجه یراه جائزا فی العربیة، أو مما قرأ به قارئ غیر مجمع علیه».
و قد ذکر الإمام أبو عبید فی أول کتابه فی القراءات ما یعرفک کیف کان هذا الشأن من أول الإسلام إلی آخر ما ذکره.
فذکر القراء من الصحابة علی ما سبق ذکره فی آخر الباب الأول، ثم قال بعد ذکر التابعین:
«فهؤلاء الذین سمینا من الصحابة و التابعین و هم الذین یحکی عنهم عظم القراءة، و إن کان الغالب علیهم الفقه و الحدیث».
قال: «ثم قام من بعدهم بالقرآن قوم، لیست لهم أسنان من ذکرنا و لا قدمهم، غیر أنهم تجردوا فی القراءة، فاشتدت بها عنایتهم، و لها طلبهم، حتی صاروا بذلک أئمة یأخذها الناس عنهم و یقتدون بهم فیها، و هم خمسة عشر رجلا من هذه الأمصار، فی کل مصر منهم ثلاثة رجال:
فکان من قراء المدینة: أبو جعفر ثم شیبة بن نصاح ثم نافع و إلیه صارت قراءة أهل المدینة.
و کان من قراء مکة: عبد اللّه بن کثیر و حمید بن قیس الأعرج «1» و محمد بن محیصن «2»، و أقدمهم ابن کثیر، و إلیه صارت قراءة أهل مکة أو أکثرهم.
و کان من قراء الکوفة: یحیی بن وثاب «3» و عاصم و الأعمش، ثم تلاهم حمزة رابعا، و هو الذی صار عظم أهل الکوفة إلی قراءته من غیر أن یطبق علیه جماعتهم.
و أما الکسائی فإنه یتخیر القراءات، فأخذ من قراءة حمزة بعضا و ترک بعضا.
و کان من قراء البصرة: عبد اللّه بن أبی إسحاق «4» و أبو عمرو بن العلاء
______________________________
(1) هو حمید بن قیس الأعرج، الأسدی، أبو صفوان المکی، توفی سنة 130 ه. (انظر: غایة النهایة 1/ 265، تهذیب التهذیب 3/ 46).
(2) هو محمد بن عبد الرحمن بن محیصن السهمی المکی، المقرئ، توفی سنة 123 ه. (انظر:
غایة النهایة 2/ 167).
(3) هو یحیی بن وثّاب الأسدی الکوفی، تابعی، مقرئ، توفی سنة 103 ه. (انظر: المعارف لابن قتیبة ص 330، غایة النهایة 2/ 380، تهذیب التهذیب 11/ 294).
(4) ابن أبی إسحاق: هو عبد اللّه بن أبی إسحاق الحضرمی النحوی، توفی سنة 129 ه. (انظر ترجمته فی: أخبار النحویین البصریین 19، مراتب النحویین 12، نزهة الألباء 10، طبقات اللغویین 31، إنباه الرواة 3/ 104).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 129
و عیسی بن عمر «1». و الذی صار إلیه أهل البصرة فی القراءة، و اتخذوه إماما أبو عمرو. و قد کان لهم رابعا، و هو عاصم الجحدری، غیر أنه لم یرو عنه فی الکثرة ما روی عن هؤلاء الثلاثة.
و کان من قراء الشام: عبد اللّه بن عامر و یحیی بن الحارث الذماری «2» و ثالث، قد سمی لی بالشام و نسیت اسمه، فهؤلاء قراء الأمصار الذین کانوا من التابعین».
قلت: الذی نسیه أبو عبید، قیل: هو خلید بن سعد «3» صاحب أبی الدرداء، و عندی أنه عطیة بن قیس الکلابی «4» أو إسماعیل بن عبید اللّه بن أبی المهاجر «5». فإن کل واحد منهما کان قارئا للجند، و کان عطیة بن قیس تصلح المصاحف علی قراءته بدمشق علی ما نقلناه فی ترجمتهما فی التاریخ.
ثم إن القراء بعد هؤلاء کثروا، و تفرقوا فی البلاد، و انتشروا، و خلفهم أمم بعد أمم، عرفت طبقاتهم و اختلفت صفاتهم، فمنهم المحکم للتلاوة المعروف بالروایة و الدرایة، و منهم المقتصر علی وصف من هذه الأوصاف، و کثر سبب ذلک بینهم الاختلاف، و قل الضبط، و اتسع الخرق، و التبس الباطل بالحق، فمیز جهابذة العلماء ذلک بتصانیفهم، و حرروه و ضبطوه فی توالیفهم علی ما سیأتی شرحه فی الباب الخامس إن شاء اللّه تعالی.
و قد قال القاضی أبو بکر الأشعری رحمه اللّه:
«جمیع ما قرأ به قراء الأمصار مما اشتهر عنهم و استفاض نقله و لم یدخل فی حکم الشذوذ، و لم یقع بین القراء تناکر له، و لا تخطئة لقارئه، بل رواه سائغا جائزا من همز و إدغام و مد و تشدید و حذف و إمالة، أو ترک کل ذلک، أو شی‌ء منه، أو تقدیم و تأخیر، فإنه کله منزل من عند اللّه تعالی و مما وقف الرسول صلی اللّه علیه و سلّم علی صحته
______________________________
(1) هو أبو عمرو عیسی بن عمر الثقفی النحوی البصری، مولی خالد بن الولید، توفی سنة 149 ه، صنف: «الإکمال فی النحو»، «جامع فی النحو». (انظر: کشف الظنون 5/ 805، معجم الأدباء 6/ 100، وفیات الأعیان 1/ 497، غایة النهایة 1/ 613، بغیة الوعاة ص 370).
(2) هو یحیی بن الحارث بن عمرو بن یحیی، أبو عمرو الشامی، شیخ القراء بدمشق، توفی سنة 145 ه. (انظر: تهذیب التهذیب 11/ 193، غایة النهایة 2/ 367).
(3) هو خلید بن سعد السلامانی. (انظر ترجمته فی: میزان الاعتدال 1/ 310).
(4) هو عطیة بن قیس الکلابی الحمصی، أبو یحیی الدمشقی، تابعی، توفی سنة 121 ه. (انظر:
غایة النهایة 1/ 513، تهذیب التهذیب 7/ 228).
(5) توفی سنة 131 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 1/ 317).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 130
و خیر بینه و بین غیره و صوب جمیع القراءة به. و لو سوغنا لبعض القراء إمالة ما لم یمله الرسول صلی اللّه علیه و سلّم و الصحابة أو غیر ذلک، لسوغنا لهم مخالفة جمیع قراءة الرسول صلی اللّه علیه و سلّم».
و أطال الکلام فی تقریر ذلک، و جوز أن یکون الرسول صلی اللّه علیه و سلّم یقرئ واحدا بعض القرآن بحرف، و بعضه بحرف آخر علی قدر ما یراه أیسر علی القارئ.
فظهر لی من هذا: أن اختلاف القراء فی الشی‌ء الواحد مع اختلاف المواضع من هذا علی قدر ما رووا، و أن ذلک المتلقن له من النبی صلی اللّه علیه و سلّم علی ذلک الوجه أقرأ غیره کما سمعه، ثم من بعده کذلک إلی أن اتصل بالسبعة، و مثاله قراءة نافع یَحْزَنَ بضم الیاء و کسر الزای فی جمیع القرآن، إلا حرف الأنبیاء، و قراءة ابن عامر إبراهام بالألف فی بعض السور دون بعض، و نحو ذلک مما یقال فیه: إنه جمع بین اللغتین، و اللّه أعلم.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 131

قال الإمام أبو بکر بن مجاهد فی کتاب «السبعة»:
«اختلف الناس فی القراءات، کما اختلفوا فی الأحکام، و رویت الآثار بالاختلاف عن الصحابة و التابعین، توسعة و رحمة للمسلمین، و بعض ذلک قریب من بعض، و حملة القرآن متفاضلون فی حمله و نقله الحروف، منازل فی نقل حروفه.
فمن حملة القرآن المعرب العالم بوجوه الإعراب فی القراءات، العارف باللغات و معانی الکلام، البصیر بعیب القراءة المنتقد للآثار، فذلک الإمام الذی یفزع إلیه حفاظ القرآن فی کل مصر من أمصار المسلمین.
و منهم من یعرب و لا یلحن و لا علم له بغیر ذلک، فذلک کالأعرابی الذی یقرأ بلغته و لا یقدر علی تحویل لسانه، فهو مطبوع علی کلامه.
و منهم من یؤدی ما سمعه ممن أخذ عنه، و لیس عنده إلا الأداء لما تعلم، لا یعرف الإعراب و لا غیره، فذلک الحافظ و لا یلبث مثله أن ینسی إذا طال عهده، فیقرأ بلحن لا یعرفه و تدعوه الشبهة إلی أن یرویه عن غیره و یبرئ نفسه، و عسی أن یکون عند الناس مصدقا، فیحمل ذلک عنه و قد نسیه و أوهم فیه و جسر علی لزومه و الإصرار علیه؛ أو یکون قد قرأ علی من نسی وضع الإعراب و دخلته الشبهة فتوهم، فذلک لا یقلد فی القراءة و لا یحتج بنقله.
و منهم من یعرب قراءته و یبصر المعنی و یعرف اللغات و لا علم له بالقراءات و اختلاف الناس فی الآثار، فربما دعاه بصره بالإعراب إلی أن یقرأ بحرف جائز فی العربیة لم یقرأ به أحد من الماضین، فیکون بذلک مبتدعا، و قد روینا فی کراهة ذلک و خطره أحادیث».
ثم قال: «و أما الآثار التی رویت فی الحرف فکالآثار التی رویت فی الأحکام:
منها المجتمع علیه السائر المعروف؛ و منها المتروک المکروه عند الناس، المعیب من
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 132
أخذ به، و إن کان قد روی و حفظ؛ و منها ما قد توهم فیه من رواه فضیع روایته و نسی سماعه لطول عهده، فإذا عرض علی أهله عرفوا توهمه و ردوه علی من حمله.
و ربما سقط بالروایة لذلک بإصراره علی لزومه و ترکه الانصراف عنه؛ و لعل کثیرا ممن ترک حدیثه و اتهم فی روایته کانت هذه علته، و إنما ینتقد ذلک أهل العلم بالأخبار و الحلال و الحرام و الأحکام، و لیس انتقاد ذلک إلی من لا یعرف الحدیث و لا یبصر الروایة و الاختلاف.
و کذلک ما روی من الآثار فی حروف القرآن:
منها اللغة الشاذة القلیلة، و منها الضعیف المعنی فی الإعراب، غیر أنه قد قرئ به، و منها ما توهم فیه فغلط به، فهو لحن غیر جائز عند من لا یبصر من العربیة غیر الیسیر، و منها اللحن الخفی الذی لا یعرفه إلا العالم النحریر؛ و بکلّ قد جاءت الآثار فی القراءات».
قال: «و القراءة التی علیها الناس بالمدینة و مکة و الکوفة و البصرة و الشام هی القراءة التی تلقوها عن أولیهم تلقیا، و قام بها فی کل مصر من هذه الأمصار رجل ممن أخذ عن التابعین، اجتمعت الخاصة و العامة علی قراءته و سلکوا فیها طریقه و تمسکوا بمذاهبه علی ما روی- یعنی- عن عمر بن الخطاب و زید بن ثابت رضی اللّه عنهما من الصحابة، و عن ابن المنکدر «1» و عروة بن الزبیر و عمر بن عبد العزیز «2» و عامر الشعبی من التابعین أنهم قالوا: القراءة سنة یأخذها الآخر عن الأول، فاقرءوا کما علمتموه؛ قال زید: القراءة سنة».
قال إسماعیل القاضی: «أحسبه یعنی هذه القراءة التی جمعت فی المصحف».
______________________________
(1) هو محمد بن المنکدر بن عبد اللّه بن الهدیر بن عبد العزی بن عامر بن الحارث بن حارثة بن سعد بن تیم بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب التیمی القرشی المدنی، کان من سادات القراء لا یتمالک البکاء إذا قرأ أحد حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، کنیته أبو عبد اللّه، و قیل: أبو بکر، توفی فی ولایة مروان بن محمد سنة 130 ه، و قد نیف علی السبعین. (کتاب الثقات لابن حبان 5/ 350- 351، تذکرة الحفاظ 1/ 119، تهذیب التهذیب 9/ 473).
(2) هو أبو حفص عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم، الأموی القرشی، الخلیفة العادل الورع الزاهد، ولی الخلافة سنة 99 ه، و توفی سنة 101 ه. (انظر ترجمته فی: کتاب الوفیات 103، حلیة الأولیاء 2/ 253، تاریخ الخمیس 2/ 315، شذرات الذهب 1/ 119، تاریخ الخلفاء 88، الکواکب الدریة 1/ 256، وفیات الأعیان 2/ 128، البدایة و النهایة 9/ 205- 231، تذکرة الحفاظ 1/ 112، فوات الوفیات 2/ 105، تهذیب التهذیب 7/ 475، تاریخ الخلفاء ص 88).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 133
و ذکر عن محمد ابن سیرین أنه قال:
«کانوا یرون أن قراءتنا هذه هی أحدثهن بالعرضة الأخیرة»، و فی روایة قال:
«نبئت أن القرآن کان یعرض علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم کل عام مرة فی شهر رمضان، فلما کان العام الذی توفی فیه عرض علیه مرتین».
قال ابن سیرین: «فیرون أو یرجون أن تکون قراءتنا هذه أحدث القراءات عهدا بالعرضة الأخیرة». أخرجه أبو عبید و غیره.
و عنه عن عبیدة السلمانی قال: «القراءة التی عرضت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی العام الذی قبض فیه، هی التی یقرأها الناس الیوم». و فی روایة: «القرآن الذی عرض». أخرجه ابن أبی شیبة.
قلت: و هذه السنة التی أشاروا إلیها هی ما ثبت عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم نصا أنه قرأه و أذن فیه علی ما صح عنه: «إنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف». فلأجل ذلک کثر الاختلاف فی القراءة زمانه صلی اللّه علیه و سلّم و بعده إلی أن کتبت المصاحف، باتفاق من الصحابة بالمدینة علی ذلک، و نفذت إلی الأمصار و أمروا باتباعها و ترک ما عداها، فأخذ الناس بها، و ترکوا من تلک القراءات کل ما خالفها، و أبقوا ما یوافقها صریحا کقراءة الصِّراطَ بالصاد، و احتمالا کقراءة مالِکِ بالألف، لأن المصاحف اتفقت علی کتابة مُلْکِ فیها بغیر ألف، فاحتمل أن یکون مراده کما حذفت من الرَّحْمنِ و إِسْماعِیلَ و إِسْحاقَ و غیر ذلک.
و یحمل علی اعتقاد ذلک ثبوت تلک القراءة بالنقل الصحیح عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و لا یلتزم فیه تواتر، بل تکفی الآحاد الصحیحة مع الاستفاضة و موافقة خط المصحف، بمعنی أنها لا تنافیه عدم المنکرین لها نقلا و توجیها من حیث اللغة.
فکل قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل فیها و مجیئها علی الفصیح من لغة العرب، فهی قراءة صحیحة معتبرة.
فإن اختلت هذه الأرکان الثلاثة أطلق علی تلک القراءة أنها شاذة و ضعیفة.
أشار إلی ذلک کلام الأئمة المتقدمین، و نص علیه الشیخ المقرئ أبو محمد مکی بن أبی طالب القیروانی فی کتاب مفرد صنفه فی معانی القراءات السبع و أمر بإلحاقه «بکتاب الکشف عن وجوه القراءات» من تصانیفه، و قد تقدم فیما نقلناه من کلامه فی الباب الرابع الذی قبل هذا الباب.
و قد ذکره أیضا شیخنا أبو الحسن رحمه اللّه فی کتابه «جمال القراء» فی باب مراتب الأصول و غرائب الفصول فقال:
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 134
«و قد اختار قوم قراءة عاصم و نافع فیما اتفقا علیه و قالوا: قراءة هذین الإمامین أصح القراءات سندا و أفصحها فی العربیة، و بعدهما فی الفصاحة قراءة أبی عمرو و الکسائی».
«و إذا اجتمع للحرف قوته فی العربیة و موافقة المصحف و اجتماع العامة علیه فهو المختار عند أکثرهم. و إذا قالوا: قراءة العامة، فإنما یریدون ما اتفق علیه أهل المدینة و أهل الکوفة، فهو عندهم سبب قوی یوجب الاختیار، و ربما اختاروا ما اجتمع علیه أهل الحرمین، و سموه أیضا بالعامة».
قلت: و لعل مرادهم بموافقة خط المصحف ما یرجع إلی زیادة الکلم و نقصانها.
فإن فیما یروی من ذلک عن أبیّ بن کعب و ابن مسعود رضی اللّه عنهما من هذا النوع شیئا کثیرا، فکتبت المصاحف علی اللفظ الذی استقر علیه فی العرضة الأخیرة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی ما سبق تفسیره.
و أما ما یرجع إلی الهجاء و تصویر الحروف، فلا اعتبار بذلک فی الرسم، فإنه مظنة الاختلاف، و أکثره اصطلاح، و قد خولف الرسم بالإجماع فی مواضع من ذلک، کالصلوة و الزکوة و الحیوة، فهی مرسومات بالواو و لم یقرأها أحد علی لفظ الواو.
فلیکتف فی مثل ذلک بالأمرین الآخرین، و هما صحة النقل و الفصاحة فی لغة العرب.

و اعلم أن القراءات الصحیحة المعتبرة المجمع علیها، قد انتهت إلی السبعة القراء المتقدم ذکرهم، و اشتهر نقلها عنهم لتصدیهم لذلک و إجماع الناس علیهم، فاشتهروا بها کما اشتهر فی کل علم من الحدیث و الفقه و العربیة أئمة اقتدی بهم و عول فیها علیهم.
و نحن فإن قلنا: إن القراءات الصحیحة إلیهم نسبت و عنهم نقلت، فلسنا ممن یقول: إن جمیع ما روی عنهم یکون بهذه الصفة، بل قد روی عنهم ما یطلق علیه أنه ضعیف و شاذ بخروجه عن الضابط المذکور باختلال بعض الأرکان الثلاثة، و لهذا تری کتب المصنفین فی القراءات السبع مختلفة فی ذلک، ففی بعضها ذکر ما سقط فی غیرها، و الصحیح بالاعتبار الذی ذکرناه موجود فی جمیعها إن شاء اللّه تعالی.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 135
فلا ینبغی أن یغتر بکل قراءة تعزی إلی واحد من هؤلاء الأئمة السبعة و یطلق علیها لفظ الصحة، و إن هکذا أنزلت إلا إذا دخلت فی ذلک الضابط، و حینئذ لا ینفرد بنقلها مصنف عن غیره و لا یختص ذلک بنقلها عنهم، بل إن نقلت عن غیرهم من القراء، فذلک لا یخرجها عن الصحة. فإن الاعتماد علی استجماع تلک الأوصاف، لا عمن تنسب إلیه.
فإن القراءات المنسوبة إلی کل قارئ من السبعة و غیرهم منقسمة إلی المجمع علیه و الشاذ، غیر أن هؤلاء السبعة لشهرتهم و کثرة الصحیح المجتمع علیه فی قراءتهم ترکن النفس إلی ما نقل عنهم، فوق ما ینقل عن غیرهم.
فمما نسب إلیهم و فیه إنکار لأهل اللغة و غیرهم:
الجمع بین الساکنین فی تاءات البزی «1»، و إدغام أبی عمرو، و قراءة حمزة فَمَا اسْطاعُوا [الکهف: 97]، و تسکین من أسکن بارِئِکُمْ و یَأْمُرُکُمْ [البقرة: 54] و نحوه، و سَبَإٍ [النمل: 22] و یا بُنَیَ [لقمان: 13]، و مکر السّیّئ [لقمان: 17]، و إشباع الیاء فی نرتعی [یوسف: 12] و یتّقی و یصبر [یوسف: 90] و أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ [إبراهیم: 37] و قراءة لیکة [الشعراء: 176] بفتح الهاء، و همز ساقَیْها [النمل: 44]، و خفض وَ الْأَرْحامَ [النساء: 1]، و نصب کُنْ فَیَکُونُ [البقرة: 117]، و الفصل بین المضافین فی «الأنعام»، و غیر ذلک علی ما نقلناه و بیناه بعون اللّه تعالی و توفیقه فی شرح قصیدة الشیخ الشاطبی رحمه اللّه.
فکل هذا محمول علی قلة ضبط الرواة فیه علی ما أشار إلیه کلام ابن مجاهد المنقول فی أول هذا الباب.
و إن صح فیه النقل فهو من بقایا الأحرف السبعة التی کانت القراءة مباحة علیها، علی ما هو جائز فی العربیة، فصیحا کان أو دون ذلک.
و أما بعد کتابة المصاحف علی اللفظ المنزل، فلا ینبغی قراءة ذلک اللفظ إلا علی اللغة الفصحی من لغة قریش و ما ناسبها، حملا لقراءة النبی صلی اللّه علیه و سلّم و السادة من أصحابه علی ما هو اللائق بهم، فإنهم کما کتبوه علی لسان قریش، فکذا قراءتهم له.
و قد شاع علی ألسنة جماعة من المقرئین المتأخرین و غیرهم من المقلدین أن القراءات السبع کلها متواترة، أی کل فرد فرد مما روی عن هؤلاء الأئمة السبعة؛ قالوا: و القطع بأنها منزلة من عند اللّه واجب.
______________________________
(1) البزی: هو أحمد بن محمد بن عبد اللّه المکی، صاحب قراءة ابن کثیر، توفی سنة 250 ه.
(انظر ترجمته فی: لسان المیزان 1/ 283، غایة النهایة 1/ 119).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 136
و نحن بهذا نقول، و لکن فیما اجتمعت علی نقله عنهم الطرق و اتفقت علیه الفرق من غیر نکیر له مع أنه شاع و اشتهر و استفاض، فلا أقل من اشتراط ذلک إذا لم یتفق التواتر فی بعضها.
فإن القراءات السبع المراد بها ما روی عن الأئمة السبعة القراء المشهورین، و ذلک المروی عنهم منقسم إلی ما أجمع علیه عنهم لم یختلف فیه الطرق، و إلی ما اختلف فیه بمعنی أنه نفیت نسبته إلیهم فی بعض الطرق.
فالمصنفون لکتب القراءات یختلفون فی ذلک اختلافا کثیرا، و من تصفح کتبهم فی ذلک و وقف علی کلامهم فیه عرف صحة ما ذکرناه.
و أما من یهول فی عبارته قائلا: إن القراءات السبع متواترة، ل «أنّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف» فخطؤه ظاهر، لأن الأحرف السبعة المراد بها غیر القراءات السبع علی ما سبق تقریره فی الأبواب المتقدمة.
و لو سئل هذا القائل عن القراءات السبع التی ذکرها لم یعرفها و لم یهتد إلی حصرها، و إنما هو شی‌ء طرق سمعه فقاله غیر مفکر فی صحته، و غایته- إن کان من أهل هذا العلم- أن یجیب بما فی الکتاب الذی حفظه.
و الکتب فی ذلک- کما ذکرنا- مختلفة، و لا سیما کتب المغاربة و المشارقة، فبین کتب الفریقین تباین فی مواضع کثیرة، فکم فی کتابه من قراءة قد أنکرت، و کم فات کتابه من قراءة صحیحة فیه ما سطرت، علی أنه لو عرف شروط التواتر لم یجسر علی إطلاق هذه العبارة فی کل حرف من حروف القراءة.
فالحاصل إنا لسنا ممن یلتزم التواتر فی جمیع الألفاظ المختلف فیها بین القراء، بل القراءات کلها منقسمة إلی متواتر و غیر متواتر، و ذلک بین لمن أنصف و عرف و تصفح القراءات و طرقها.
و غایة ما یبدیه مدعی تواتر المشهور منها کإدغام أبی عمرو و نقل الحرکة لورش وصلة میم الجمع و هاء الکنایة لابن کثیر أنه متواتر عن ذلک الإمام الذی نسبت تلک القراءة إلیه بعد أن یجهد نفسه فی استواء الطرفین و الواسطة إلا أنه بقی علیه التواتر من ذلک الإمام إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی کل فرد فرد من ذلک، و هنالک تکسب العبرات، فإنها من ثم لم تنقل إلا آحادا، إلّا الیسیر منها.
و قد حققنا هذا الفصل أیضا فی «کتاب البسملة الکبیر» و نقلنا فیه من کلام الحذاق من الأئمة المتقنین ما تلاشی عنده شبه المشنعین، و باللّه التوفیق.
فلیس الأقرب فی ضبط هذا الفصل إلا ما قد ذکرناه مرارا من أن کل قراءة
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 137
اشتهرت بعد صحة إسنادها و موافقتها خط المصحف و لم تنکر من جهة العربیة فهی القراءة المعتمد علیها، و ما عدا ذلک فهو داخل فی حیز الشاذ و الضعیف، و بعض ذلک أقوی من بعض.
و المأمور باجتنابه من ذلک ما خالف الإجماع لا ما خالف شیئا من هذه الکتب المشهورة عند من لا خبرة له.
قال أبو القاسم الهذلی فی کتابه «الکامل»:
«و لیس لأحد أن یقول: لا تکثروا من الروایات، و یسمی ما لم یصل من القراءات الشاذ، لأن ما من قراءة قرئت و لا روایة رویت إلا و هی صحیحة إذا وافقت رسم الإمام و لم تخالف الإجماع».
فإن قلت: قراءة من لم یبسمل بین السورتین ینبغی أن تکون ضعیفة لمخالفتها الرسم.
قلت: لا، فإنه یبسمل إذا ابتدأ کل سورة، فهو یری أن البسملة إنما رسمت فی أوائل السور لذلک علی أنا نقول الترجیح مع من بسمل مطلقا بین السورتین و عند الابتداء، و ذلک علی وفق مذهب إمامنا الشافعی «1» رحمه اللّه، و فی کل ذلک مباحث حسنة ذکرناها فی «کتاب البسملة الکبیر»، و باللّه التوفیق.

قال شیخنا أبو الحسن رحمه اللّه:
«الشاذ مأخوذ من قولهم: شذّ الرجل یشذّ و یشذّ شذوذا، إذا انفرد عن القوم و اعتزل عن جماعتهم، و کفی بهذه التسمیة تنبیها علی انفراد الشاذ و خروجه عما علیه الجمهور، و الذی لم تزل علیه الأئمة الکبار القدوة فی جمیع الأمصار من الفقهاء و المحدثین و أئمة العربیة توقیر القرآن و اجتناب الشاذ و اتباع القراءة المشهورة و لزوم الطرق المعروفة فی الصلاة و غیرها».
______________________________
(1) الإمام الشافعی: هو الإمام محمد بن إدریس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبد یزید بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف الهاشمی القرشی المکی، توفی بمصر عام 204 ه، و یتلخص مذهبه فی إیثار العودة إلی نصوص القرآن و السنة، إلی جانب أخذه بفتاوی الصحابة لإثبات بعض الأحکام. (انظر: وفیات الأعیان 4/ 163- 169، الفهرست ص 263، تاریخ بغداد 2/ 56- 73، تذکرة الحفاظ 1/ 329، تهذیب التهذیب 9/ 25، معجم الأدباء 6/ 367، طبقات السبکی 1/ 100، غایة النهایة 2/ 95).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 138
و قال ابن مهدی: «لا یکون إماما فی العلم من أخذ بالشاذ من العلم أو روی عن کل أحد أو روی کل ما سمع».
و قال خلاد بن یزید الباهلی «1»: «قلت لیحیی بن عبد اللّه بن أبی ملیکة «2»: إن نافعا «3» حدثنی عن أبیک عن عائشة أنها کانت تقرأ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ [النور: 15] و تقول:
إنما هو ولق الکذب. فقال یحیی: ما یضرک أن لا تکون سمعته عن عائشة، نافع ثقة علی أبی و أبی ثقة علی عائشة، و ما یسرنی أنی قرأتها هکذا، و لی کذا و کذا. قلت:
و لم و أنت تزعم أنها قد قرأت؟ قال: لأنه غیر قراءة الناس، و نحن لو وجدنا رجلا یقرأ بما لیس بین اللوحین ما کان بیننا و بینه إلا التوبة أو نضرب عنقه، نجی‌ء به، نحن عن الأمة عن الأمة عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم عن جبریل عن اللّه عز و جل، و تقولون أنتم:
حدثنا فلان الأعرج عن فلان الأعمی أن ابن مسعود یقرأ ما بین اللوحین، ما أدری ما ذا، إنما هو و اللّه ضرب العنق أو التوبة».
و قال هارون «4»: «ذکرت ذلک لأبی عمرو- یعنی القراءة المعزوة إلی عائشة- فقال: قد سمعت هذا قبل أن تولد، و لکنا لا نأخذ به. و قال أبو عمرو فی روایة أخری: إنی أتهم الواحد الشاذ إذا کان علی خلاف ما جاءت به العامة».
قال أبو حاتم السجستانی: «أول من تتبع بالبصرة وجوه القراءات و ألفها و تتبع الشاذ منها فبحث عن إسناده هارون بن موسی الأعور، و کان من العتیک مولی، و کان من القراء فکره الناس ذلک، و قالوا: قد أساء حین ألّفها، و ذلک أن القراءة إنما یأخذها هارون و أمة عن أفواه أمة، و لا یلتفت منها إلی ما جاء من وراء وراء».
و قال الأصمعی «5» عن هارون المذکور: «و کان ثقة مأمونا، قال: و کنت أشتهی
______________________________
(1) هو خلاد بن یزید الباهلی، أبو الهیثم البصری، المعروف بالأرقط، توفی سنة 220 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 3/ 176، غایة النهایة 1/ 275، میزان الاعتدال 1/ 308).
(2) هو یحیی بن عبد اللّه بن أبی ملیکة القرشی التیمی، توفی سنة 173 ه. (انظر ترجمته فی:
تهذیب التهذیب 11/ 242، میزان الاعتدال 3/ 294).
(3) هو نافع بن عمر بن عبد اللّه القرشی الجمحی المکی، الحافظ، توفی سنة 169 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 10/ 409، تذکرة الحفاظ 1/ 213).
(4) هو هارون بن موسی الأعور الأزدی العتکی، أبو عبد اللّه البصری، قال ابن الجزری: مات هارون فیما أحسب قبل المائتین. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 11/ 14، غایة النهایة 2/ 348).
(5) الأصمعی: هو عبد الملک بن قریب بن عبد الملک بن علی بن أصمع الأصمعی الباهلی، الإمام أبو سعید البصری الأدیب اللغوی، ولد سنة 123 ه، و توفی بالبصرة سنة 215 ه، له من التصانیف: «الأحناس» فی أصول الفقه، «أسماء الخمر»، «أصول الکلام»، «الأضداد-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 139
أن یضرب لمکان تألیفه الحروف».
ثم قال الشیخ: «فإن قیل: فهل فی هذه الشواذ شی‌ء تجوز القراءة به؟».
قلت: «لا تجوز القراءة بشی‌ء منها لخروجها عن إجماع المسلمین و عن الوجه الذی ثبت به القرآن- و هو التواتر- و إن کان موافقا للعربیة و خط المصحف، لأنه جاء من طریق الآحاد، و إن کانت نقلته ثقات. فتلک الطریق لا یثبت بها القرآن. و منها ما نقله من لا یعتد بنقله و لا یوثق بخبره، فهذا أیضا مردود، لا تجوز القراءة به و لا یقبل، و إن وافق العربیة و خط المصحف، نحو ملک یوم الدّین [الفاتحة: 4] بالنصب».
قلت: هذا کلام صحیح، و لکن الشاذ فی ضبط ما تواتر من ذلک و ما أجمع علیه.
ثم قال: «و لقد نبغ فی هذا الزمان قوم یطالعون کتب الشواذ و یقرءون بما فیها، و ربما صحفوا ذلک فیزداد الأمر ظلمة و عمی».
قلت: و قد سبق فی الباب الثالث ما نقله ابن عبد البر عن مالک رحمه اللّه من المنع من قراءة ما خالف المصحف فی الصلاة، قال مالک:
«من قرأ فی صلاته بقراءة ابن مسعود أو غیره من الصحابة مما یخالف المصحف، لم یصل وراءه».
قال أبو عمر: «و علماء المسلمین مجمعون علی ذلک إلا قوما شذوا لا یعرج علیهم».
______________________________
- فی اللغة»، «خلق الإنسان»، «خلق الفرس»، «کتاب الإبل»، «کتاب الأبواب»، «کتاب الأخبیة و البیوت»، «کتاب الأراجیز»، «کتاب الاشتقاق»، «کتاب الأصوات»، «کتاب فعل و أفعل»، «کتاب الألفاظ»، «کتاب الأمثال»، «کتاب الأنواء»، «کتاب الأوقات»، «کتاب جزیرة العرب»، «کتاب الخراج»، «کتاب الخیل»، «کتاب الدلو»، «کتاب الرحل»، «کتاب السرج و اللجام و الشوی و النعال»، «کتاب السلاح»، «کتاب الشاه و الغنم»، «کتاب الصفات»، «کتاب غریب الحدیث و القرآن»، «کتاب غریب الحدیث و الکلام الوحشی»، «کتاب الفتوح»، «کتاب الفرق»، «کتاب القلب و الإبدال»، «کتاب اللغات»، «کتاب ما اتفق لفظه و اختلف معناه»، «کتاب ما تکلم به العرب فکثر فی أفواه الناس»، «کتاب المذکر و المؤنث»، «کتاب المصادر»، «کتاب معانی الشعر»، «کتاب المقصور و الممدود»، «کتاب میاه العرب»، «کتاب المیسر و القداح»، «کتاب النبات»، «کتاب النحل و العسل»، «کتاب النسب»، «کتاب النوادر»، «کتاب نوادر الأعراب»، «کتاب الوحوش»، «کتاب الهمزة و تحقیقها» و غیر ذلک. (کشف الظنون 5/ 623- 624، مراتب النحویین ص 46، غایة النهایة 1/ 470، تهذیب التهذیب 6/ 415).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 140
قلت: و قد ذکر الإمام أبو بکر الشاشی «1» فی کتابه المسمی ب «المستظهری» نقلا عن القاضی الحسین «2»- و هو من کبار فقهاء الشافعیة المراوزة: «إن الصلاة بالقراءة الشاذة لا تصح».
ثم قال أبو بکر: «هذا فیما یحیل المعنی عن المشهور، فإن لم یحل صحت».
قلت: ورد إلی دمشق استفتاء من بلاد العجم عن ذلک و عن قراءة القارئ عشرا، کل آیة بقراءة قارئ، فأجاب عن ذلک جماعة من مشایخ عصرنا، منهم شیخا الشافعیة و المالکیة حینئذ- و کلاهما أبو عمرو عثمان «3»-، قال شیخ الشافعیة:
«یشترط أن یکون المقروء به قد تواتر نقله عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قرآنا أو استفاض
______________________________
(1) هو محمد بن أحمد بن الحسین بن عمر، فخر الإسلام، أبو بکر الشاشی، المعروف بالمستظهری، الشافعی، ولد بمیافارقین سنة 429 ه، و توفی ببغداد سنة 507 ه. من تصانیفه: «الترغیب» فی الفروع، «حلیة العلماء فی مذاهب الفقهاء»، «الشافی شرح الشامل لابن صباغ» فی الفروع، «الشافی شرح مختصر المزنی» فی الفروع، «العمدة» فی الفروع، «المساعد علی معرفة القواعد»، «المستظهری» فی الفروع، و غیر ذلک. (کشف الظنون 6/ 81، سیر أعلام النبلاء 19/ 393- 394)، وفیات الأعیان 1/ 588، طبقات السبکی 4/ 57).
(2) القاضی حسین: هو الحسین بن محمد بن أحمد أبو علی المروزی، توفی سنة 462 ه. (انظر ترجمته فی: طبقات السبکی 3/ 155، وفیات الأعیان 1/ 182).
(3) شیخا الشافعیة و المالکیة حینئذ- و کلاهما أبو عمرو عثمان: هما: أبو عمرو عثمان بن الصلاح، و أبو عمرو عثمان ابن الحاجب.
و ابن الصلاح: هو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن صلاح الدین بن تقی الدین، أبو عمرو الکردی الشهرزوری النصری الشرخانی، الفقیه الشافعی، المعروف بابن الصلاح، ولد سنة 577 ه، و توفی سنة 643 ه. من تصانیفه: «الأحادیث الکلیة» فی 29 حدیثا، «أدب المفتی و المستفتی»، «تعلیقة علی شرح الوسائل للغزالی»، «الرحلة الشرقیة»، «صلة الناسک فی صفة المناسک»، «فوائد الرحلة»، «کتاب فی أصول الحدیث»، «الفتاوی»، «نکت علی علوم الحدیث». (کشف الظنون 5/ 654، وفیات الأعیان 1/ 393، طبقات السبکی 5/ 137).
و ابن الحاجب: هو عثمان بن عمر بن أبی بکر بن یونس الکردی الإسنائی، ثم المصری، جمال الدین أبو عمرو المالکی، النحوی، المعروف بابن الحاجب، ولد سنة 570 ه، و توفی بالإسکندریة سنة 646 ه، من تصانیفه: «أمالی»، «الإیضاح فی شرح المفصل»، «جامع الأمهات» فی الفقه، «جمال العرب فی علم الأدب»، «شافیة» فی التصریف، «شرح کتاب سیبویه»، «عقیدة ابن الحاجب»، «کافیة ذوی الأرب فی معرفة کلام العرب»، «معجم الشیوخ»، «المقصد الجلیل فی علم الخلیل»، «المکتفی للمبتدی شرح الإیضاح لأبی علی الفارسی» فی النحو، «منتهی السول و الأمل فی علمی الأصول و الجدل» و غیر ذلک. (انظر:
کشف الظنون 5/ 654- 655، وفیات الأعیان 1/ 395، غایة النهایة 1/ 508).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 141
نقله کذلک و تلقته الأمة بالقبول کهذه القراءات السبع، لأن المعتبر فی ذلک الیقین و القطع علی ما تقرر و تمهد فی الأصول، فما لم یوجد فیه ذلک کما عدا السبع أو کما عدا العشر فممنوع من القراءة به منع تحریم لا منع تحریم لا منع کراهة فی الصلاة و خارج الصلاة، و ممنوع منه من عرف المصادر و المعانی و من لم یعرف ذلک، و واجب علی من قدر علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أن یقوم بواجب ذلک، و إنما نقلها من نقلها من العلماء لفوائد فیها تتعلق بعلم العربیة، لا للقراءة بها، هذا طریق من استقام سبیله».
ثم قال: «و القراءة الشاذة ما نقل قرآنا من غیر تواتر و استفاضة، متلقاة بالقبول من الأمة کما اشتمل علیه «المحتسب» لابن جنی «1» و غیره، و أما القراءة بالمعنی علی تجوزه من غیر أن ینقل قرآنا فلیس ذلک من القراءات الشاذة أصلا، و المجترئ علی ذلک مجترئ علی عظیم و ضال ضلالا بعیدا، فیعزر و یمنع بالحبس و نحوه و لا یخلی ذا ضلالة و لا یحل للمتمکن من ذلک إمهاله، و یجب منع القارئ بالشاذ و تأثیمه بعد تعریفه، و إن لم یمتنع فعلیه التعزیر بشرطه».
«و إذا شرع القارئ بقراءة فینبغی أن لا یزال یقرأ بها ما بقی للکلام تعلق بما ابتدأ به، و ما خالف هذا ففیه جائز و ممتنع، و عذر المرض منع من بیانه بحقه، و العلم عند اللّه تبارک و تعالی».
و قال شیخ المالکیة رحمه اللّه:
«لا یجوز أن یقرأ بالقراءة الشاذة فی صلاة و لا غیرها، عالما کان بالعربیة أو جاهلا. و إذا قرأ بها قارئ فإن کان جاهلا بالتحریم عرف به و أمر بترکها، و إن کان عالما أدب بشرطه، و إن أصر علی ذلک أدب علی إصراره و حبس إلی أن یرتدع عن ذلک».
______________________________
(1) ابن جنّی: هو عثمان بن جنّی، أبو الفتح، الأدیب الموصلی، کان أبوه جنّی مملوکا رومیا لسلیمان بن فهد الموصلی، توفی سنة 392 ه، له العشرات من المصنفات، منها: «اسم المفعول»، «التبصرة» فی العروض، «تذکرة الأصبهانیة»، «التصریف الملوکی»، «التمام فی شرح شعر الهذلیین»، «التلقین» فی النحو، «التنبیه» فی الفروع، «خصائص» فی النحو، «سر الصناعة و شرحه»، «شرح مستغلق أبیات الحماسة»، «شرح الفصیح لثعلب» فی اللغة، «شرح کتاب المقصور و الممدود لأبی علی الفارسی»، «کتاب الصبر فی شرح دیوان المتنبی»، «کتاب العروض»، «اللمع فی النحو»، «محاسن العربیة»، «المحتسب فی شرح الشواذ لابن مجاهد فی القراءات»، «تفسیر دیوان المتنبی»، «کتاب الفائق» و غیر ذلک الکثیر. (انظر:
کشف الظنون 5/ 652، معجم الأدباء 5/ 15، وفیات الأعیان 1/ 394، بغیة الوعاة ص 322).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 142
«و أما تبدیل تَأْتِینا بأعطینا و سَوَّلَتْ بزینت و نحوه، فلیس هذا من الشواذ، و هو أشد تحریما، و التأدیب علیه أبلغ، و المنع منه أوجب».
«و أما القراءة بالقراءات المختلفة فی آی العشر الواحد فالأولی أن لا یفعل؛ نعم، إن قرأ بقراءتین فی موضع إحداهما مبنیة علی الأخری، مثل أن یقرأ: نَغْفِرْ لَکُمْ بالنون و خَطِیئاتِکُمْ بالرفع، و مثل أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما بالکسر فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا بالنصب، فهذا أیضا ممتنع، و حکم المنع کما تقدم، و اللّه أعلم».
قلت: المنع من هذا ظاهر، و أما ما لیس کذلک فلا منع منه، فإن الجمیع جائز، و التخییر فی هذا؛ و أکثر منه کان حاصلا بما ثبت من إنزال القرآن علی سبعة أحرف توسعة علی القراء، فلا ینبغی أن یضیق بالمنع من هذا و لا ضرر فیه؛ نعم، أکره ترداد الآیة بقراءات مختلفة کما یفعله أهل زماننا فی جمیع القراءات لما فیه من الابتداع، و لم یرد فیه شی‌ء عن المتقدمین. و قد بلغنی کراهته عن بعض متصدری المغاربة المتأخرین، و اللّه أعلم.

قال الإمام أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم- و هو صاحب الإمامین أبی بکر بن مجاهد و أبی جعفر الطبری- فی أول «کتاب البیان» عن اختلاف القراءة:
«و قد نبغ نابغ فی عصرنا هذا، فزعم أن کل ما صح عنده وجه فی العربیة لحرف من القرآن، یوافق خط المصحف فقراءته به جائزة فی الصلاة و فی غیرها، فابتدع بفعله ذلک بدعة ضل بها عن قصد السبیل، و أورط نفسه فی مزلة عظمت بها جنایته علی الإسلام و أهله، و حاول إلحاق کتاب اللّه عز و جل من الباطل ما لا یأتیه من بین یدیه و لا من خلفه، إذا جعل لأهل الإلحاد فی دین اللّه عز و جل بسیئ رأیه طریقا إلی مغالطة أهل الحق بتخیر القراءات من جهة البحث و الاستخراج بالآراء دون الاعتصام و التمسک بالأثر المفترض علی أهل الإسلام قبوله و الأخذ به کابرا عن کابر و خالفا عن سالف».
«و کان أبو بکر بن مجاهد- نضر اللّه وجهه- نشله من بدعته المضلة باستتابته منها، و أشهد علیه بترک ما ارتکبه من الضلالة بعد أن سئل البرهان علی صحة ما ذهب إلیه، فلم یأت بطائل، و لم تکن له حجة قویة و لا ضعیفة، فاستوهب أبو بکر رحمه اللّه تأدیبه من السلطان عند توبته و إظهاره الإقلاع عن بدعته».
قال: «ثم عاود فی وقتنا هذا إلی ما کان ابتدعه و استغوی من أصاغر المسلمین
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 143
ممن هو فی الغفلة و الغباوة دونه ظنا منه أن ذلک یکون للناس دینا، و أن یجعلوه فیما ابتدعه إماما، و لن یعدو ما ضل به مجلسه، لأن اللّه عز و جل قد أعلمنا أنه حافظ کتابه من لغط الزائغین و شبهات الملحدین بقوله عز و جل: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9].
قلت: هذا الشخص المشار إلیه هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن أیوب بن الصلت المقرئ المعروف بابن شنبوذ البغدادی «1» فی طبقة ابن مجاهد مقرئ مشهور.
قال الخطیب «2» فی «تاریخ بغداد»:
«روی عن خلق کثیر من شیوخ الشام و مصر و کان قد تخیر لنفسه حروفا من شواذ القراءات تخالف الإجماع یقرأ بها. فصنف أبو بکر ابن الأنباری و غیره کتبا فی الرد علیه».
و قال إسماعیل الخطبی «3» فی کتاب «التاریخ»: «اشتهر ببغداد أمر رجل یعرف بابن شنبوذ، یقرئ الناس و یقرأ فی المحراب بحروف یخالف فیها المصحف مما یروی عن عبد اللّه بن مسعود و أبیّ بن کعب و غیرهما مما کان یقرأ به قبل جمع المصحف الذی جمعه عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، و یتتبع الشواذ فیقرأ بها و یجادل، حتی عظم أمره و فحش، و أنکره الناس، فوجه السلطان فقبض علیه فی یوم السبت لست خلون من ربیع الآخر سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة، و حمل إلی دار
______________________________
(1) ابن شنبوذ: هو محمد بن أحمد بن أیوب بن الصلت بن شنبوذ، أبو الحسن البغدادی، المقرئ، المتوفی سنة 328 ه. له: «کتاب ما خالف فیه ابن کثیر أبا عمرو فی القراءات».
(انظر: کشف الظنون 6/ 34- 35، الفهرست ص 53، تاریخ بغداد 1/ 280، معجم الأدباء 6/ 300، غایة النهایة 2/ 52).
(2) الخطیب البغدادی: هو أحمد بن علی بن ثابت بن أحمد بن مهدی بن ثابت، الحافظ أبو بکر البغدادی الشافعی، کان فقیها محدثا، صنف قریبا من مائة تألیف، ولد سنة 392 ه، و توفی سنة 463 ه، من مصنفاته: «تاریخ بغداد»، «التبیین لأسماء المدلسین»، «السابق و اللاحق» فی تفسیر القرآن، «الفقیه و المتفقّه»، «کتاب البخلاء»، «کشف الأسرار»، «المؤتلف تکملة المختلف». (انظر: کشف الظنون 5/ 79، معجم الأدباء 1/ 246، وفیات الأعیان 1/ 32، طبقات السبکی 3/ 12).
(3) إسماعیل الخطبی: هو إسماعیل بن علی بن إسماعیل بن یحیی بن بنان البغدادی، المعروف بالخطبی، کان ثقة أخباریا فاضلا عارفا بأیام الناس و أخبار الخلفاء، ولد سنة 299 ه، و توفی سنة 350 ه، صنف تاریخا کبیرا علی ترتیب السنین. (انظر: کشف الظنون 5/ 207، المنتظم 7/ 3).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 144
الوزیر محمد بن علی- یعنی ابن مقلة «1»- و أحضر القضاة و الفقهاء و القراء و ناظره- یعنی الوزیر- بحضرتهم، فأقام علی ما ذکر عنه و نصره و استنزله الوزیر عن ذلک فأبی أن ینزل عنه أو یرجع عما یقرأ به من هذه الشواذ المنکرة التی تزید علی المصحف و تخالفه، فأنکر ذلک جمیع من حضر المجلس و أشاروا بعقوبته و معاملته بما یضطره إلی الرجوع فأمر بتجریده و إقامته بین الهنبازین و ضربه بالدرة علی قفاه، فضرب نحو العشرة ضربا شدیدا، فلم یصبر و استغاث و أذعن بالرجوع و التوبة، فخلی عنه و أعیدت علیه ثیابه و استتیب، و کتب علیه کتاب بتوبته و أخذ فیه خطّه بالتوبة».
و قرأت فی تاریخ هارون بن المأمون قال:
«و فی أیام الراضی ضرب ابن مقلة ابن شنبوذ سبع درر لأجل قراءة أنکرت علیه، و دعا علیه بقطع الید و تشتت الشمل، فقطعت یده ثم لسانه».
و قرأت فی تاریخ ثابت بن سنان «2» شرح هذه القصة، فقال:
«بلغ الوزیر أبا علی محمد بن مقلة أن رجلا- یعرف بابن شنبوذ- یغیر حروفا من القرآن، فاستحضره و اعتقله فی داره أیاما، ثم استحضر القاضی أبا الحسین عمر بن محمد و أبا بکر أحمد بن موسی بن مجاهد و جماعة من أهل القرآن، و أحضر ابن شنبوذ و نوظر بحضرة الوزیر، فأغلظ للوزیر فی الخطاب و للقاضی و لابن مجاهد، و نسبهم إلی قلة المعرفة، و عیّرهم بأنهم ما سافروا فی طلب العلم کما سافر، و استصبی القاضی، فأمر الوزیر بضربه، فنصب بین الهنبازین و ضرب سبع درر، فدعا- و هو یضرب- علی ابن مقلة بأن تقطع یده و یشتت شمله، ثم وقف علی الحروف التی قیل إنه یقرأ بها فأنکر ما کان منها شنعا».
و قال فیما سوی ذلک: «إنه قد قرأ به قوم فاستتابوه فتاب. و قال: إنه قد رجع عما کان یقرأ به و إنه لا یقرأ إلا بمصحف عثمان رضی اللّه عنه و بالقراءة المتعالمة المشهورة التی یقرأ بها الناس، فکتب علیه الوزیر أبو علی محضرا بما سمع من لفظه، صورته:
«یقول محمد بن أحمد بن أیوب المعروف بابن شنبوذ: قد کنت أقرأ حروفا
______________________________
(1) ابن مقلة: هو محمد بن علی بن الحسین بن عبد اللّه، أبو علی، المعروف بابن مقلة، توفی سنة 328 ه. (انظر ترجمته فی: المنتظم 6/ 309، الأعلام 7/ 157، وفیات الأعیان 2/ 79).
(2) هو ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة بن هارون، الطبیب الحرانی، الصابی، أبو الحسن، توفی سنة 365 ه، صنف: «کتاب التاریخ» من سنة 295 ه إلی سنة 363 ه. (انظر: کشف الظنون 5/ 248، معجم الأدباء 2/ 397، شذرات الذهب 3/ 44).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 145
تخالف ما فی مصحف عثمان المجمع علیه الذی اتفق أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی تلاوته، ثم بان لی أن ذلک خطأ، فأنا منه تائب، و عنه مقلع، و إلی اللّه عز و جل منه بری‌ء، إذ کان مصحف عثمان هو الحق الذی لا یجوز خلافه و لا أن یقرأ بغیر ما فیه».
و کتب ابن شنبوذ فیه:
«یقول محمد بن أحمد بن أیوب المعروف بابن شنبوذ: إن ما فی هذه الرقعة صحیح، و هو قولی و اعتقادی، و أشهد اللّه عز و جل و سائر من حضر علی نفسی بذلک».
و کتب بخطه:
«فمتی خالفت ذلک أو بان منی غیره فأمیر المؤمنین، أطال اللّه بقاه، فی حل و فی سعة من دمی، و ذلک فی یوم الأحد لسبع خلون من شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة فی مجلس الوزیر أبی علی بن مقلة، أدام اللّه توفیقه».
و کان مما اعترف به یومئذ: فامضوا إلی ذکر اللّه [الجمعة: 9]، و تجعلون شکرکم أنّکم تکذّبون [الواقعة: 82]، و کان أمامهم ملک یأخذ کلّ سفینة صالحة غصبا [الکهف: 79]، کالصّوف المنفوش [القارعة: 5]، تبّت یدا أبی لهب و قد تبّ [المسد: 1]، فلمّا خرّ تبیّنت الإنس أنّ الجنّ لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا حولا فی العذاب [سبأ: 14]، و النّهار إذا تجلّی و الذّکر و الأنثی [اللیل: 2- 3]، فقد کذب الکافرون فسوف یکون لزاما [الفرقان: 77]، و لتکن منکم أمّة یدعون إلی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و یستعینون اللّه علی ما أصابهم [آل عمران: 104]، تکن فتنة فی الأرض و فساد عریض [الأنفال: 73]».
و تحت ذلک بخط ابن مجاهد:
«اعترف ابن شنبوذ بما فی هذه الرقعة بحضرتی و کتب ابن مجاهد بیده».
قلت: ثم مات ابن شنبوذ فی صفر سنة ثمان و عشرین بعد موت ابن مجاهد بأربع سنین، و عزل ابن مقلة و نکب فی سنة أربع و عشرین بعد نکبة ابن شنبوذ بسنة واحدة، فجری علیه من الإهانة بالضرب و التعلیق و المصادرة أمر عظیم، ثم آل أمره إلی قطع یده و لسانه، و نسأل اللّه تعالی العافیة.
و ابن شنبوذ و إن کان لیس بمصیب فیما ذهب إلیه، و لکن خطأه فی واقعة لا یسقط حقه من حرمة أهل القرآن و العلم، فکان الرفق به و مداراته أولی من إقامته مقام الدعار المفسدین فی الأرض و إجرائه مجراهم فی العقوبة، فکان اعتقاله و إغلاظ القول له کافیا فی ذلک إن شاء اللّه تعالی، و لکنه سبحانه و تعالی یَفْعَلُ ما یَشاءُ [آل عمران: 40، و الحج: 18] و یبتلی من شاء بما شاء سبحانه، لا یسأل عمّا یفعل [الأنبیاء: 23]، و هو تعالی أعلم و أحکم.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 146

لم یبق لمعظم من طلب القرآن العزیز همة إلا فی قوة حفظه و سرعة سرده و تحریر النطق بألفاظه و البحث عن مخارج حروفه و الرغبة فی حسن الصوت به.
و کل ذلک و إن کان حسنا و لکن فوقه ما هو أهم منه و أتم و أولی و أحری و هو فهم معانیه و التفکر فیه و العمل بمقتضاه و الوقوف عند حدوده و ثمرة خشیة اللّه تعالی من حسن تلاوته، و نحن نسرد من الأخبار و الآثار ما یشهد لما قلناه بالاعتبار.
أخرج أبو عبید القاسم بن سلام فی «کتاب فضائل القرآن» عن ابن عباس و مجاهد «1» و عکرمة فی قوله تعالی: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ [البقرة: 121]، قال: یتبعونه حق اتباعه.
و عن الشعبی فی قوله تعالی: فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ [آل عمران: 187]، قال:
أما إنه ما کان بین أیدیهم، و لکن نبذوا العمل به.
و عن أبی الزاهریة: أن رجلا أتی أبا الدرداء بابنه فقال: یا أبا الدرداء، إن ابنی هذا جمع القرآن، فقال: اللهم اغفر، إنما جمع القرآن من سمع له و أطاعه.
و روی مرفوعا و موقوفا: اقرءوا القرآن ما نهاک، فإذا لم ینهک فلست تقرأه.
و عن الحسن «2»: أن أولی الناس بالقرآن من اتبعه و إن لم یکن یقرأه.
______________________________
(1) مجاهد: هو مجاهد بن جبیر المخزومی، أبو الحجاج المقری المکی، مولی عبد اللّه بن السائب، و قیل: مولی السائب بن أبی السائب، فقیه محدث تابعی ثقة، توفی بمکة سنة 102 ه، و قیل: سنة 103 ه. و قیل: سنة 104 ه. صنف: «تفسیر القرآن». (أسماء التابعین 1/ 363، کشف الظنون 6/ 4).
(2) الحسن البصری: هو الحسن بن أبی الحسن یسار، أبو سعید البصری، الإمام التابعی الفقیه الزاهد، توفی بالبصرة سنة 110 ه، من تصانیفه: «تفسیر القرآن»، «رسالة إلی عبد الرحیم بن أنس فی الترغیب بمجاورة مکة المکرمة»، «رسالة فی فضل مکة المکرمة»، «کتاب-
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 147
قال: و حدثنا حجاج عن عبد الرحمن بن أبی الزناد «1» عن سلیمان بن سحیم «2» قال: أخبرنی من رأی ابن عمر و هو یصلی و یترجح و یتمایل و یتأوه، حتی لو رآه من یجهله لقال: أصیب الرجل، و ذلک لذکر النار إذا مر بقوله تعالی: وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً [الفرقان: 13]، أو شبه ذلک.
حدثنا ابن المبارک «3» عن مسعر «4» عن عبد الأعلی التیمی قال: من أوتی من العلم ما لا یبکیه، فلیس بخلیق أن یکون أوتی علما ینفعه، لأن اللّه تبارک و تعالی نعت العلماء فقال: إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً وَ یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً [الإسراء: 107- 109].
و عن أبی ذر «5» رضی اللّه عنه قال: قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لیلة من اللیالی یقرأ آیة واحدة اللیل کله، حتی أصبح، بها یقوم و بها یرکع و بها یسجد: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ [المائدة: 121].
______________________________
- الإخلاص». (کشف الظنون 5/ 265، وفیات الأعیان 1/ 160، میزان الاعتدال 1/ 245، غایة النهایة 1/ 235، تهذیب التهذیب 2/ 263).
(1) هو عبد الرحمن بن أبی الزناد بن عبد اللّه بن ذکوان القرشی، المدنی، توفی سنة 174 ه.
(انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 6/ 170، تذکرة الحفاظ 1/ 228، میزان الاعتدال 2/ 111، تاریخ بغداد 10/ 228). المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز 147 الباب السادس فی الإقبال علی ما ینفع من علوم القرآن و العمل بها و ترک التعمق فی تلاوة ألفاظه و الغلو بسببها
(2) هو سلیمان بن سحیم، أبو أیوب المدنی، توفی سنة 137 ه. (انظر ترجمته فی: تهذیب التهذیب 4/ 193).
(3) هو عبد اللّه بن المبارک بن واضح الحنظلی، أبو عبد الرحمن المروزی، ترکی الأب، الخوارزمی، نزیل بغداد، ولد سنة 118 ه، و توفی بهیت سنة 181، من تصانیفه: «أربعین فی الحدیث»، «تفسیر القرآن»، «الدقائق فی الرقائق»، «رقاع الفتاوی»، «کتاب البر و الصلة»، «کتاب التاریخ»، «کتاب الجهاد»، «کتاب الزهد»، «کتاب السنن فی الفقه». (کشف الظنون 5/ 438، و انظر ترجمته أیضا فی: کتاب الوفیات ص 143، شذرات الذهب 1/ 295، حلیة الأولیاء 8/ 162، البدایة و النهایة 10/ 186- 188).
(4) هو مسعر بن کدام بن ظهیر بن عبیدة بن الحارث الهلالی العامری الرواسی، أبو سلمة الکوفی، من رجال الحدیث، کان من المرجئة، توفی سنة 153 ه. (انظر: الطبقات الکبری 6/ 345، کتاب الثقات 7/ 507، میزان الاعتدال 3/ 163، تهذیب التهذیب 10/ 113).
(5) أبو ذر الغفاری: هو جندب بن جنادة بن سفیان بن عبید، من بنی غفار، من کبار الصحابة، و أول من حیا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم بتحیة الإسلام. توفی سنة 31 ه. (انظر ترجمته فی: الإصابة 7/ 60، صفة الصفوة 1/ 238، کتاب الوفیات 51، شذرات الذهب 1/ 39، البدایة و النهایة 7/ 160، (و فیه: توفی سنة 32 ه)، الطبقات الکبری لابن سعد 4/ 165).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 148
و عن تمیم الداری: أنه أتی المقام ذات لیلة، فقام یصلی، فافتتح السورة التی تذکر فیها الجاثیة، فلما أتی علی هذه الآیة: أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ [الجاثیة: 21]، لم یزل یرددها حتی أصبح.
و عن ابن مسعود رضی اللّه عنه: أنه یردد وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً [طه: 114]، حتی أصبح.
و عن عامر بن عبد قیس «1»: أنه قرأ لیلة من سورة المؤمن فلما انتهی إلی قوله تعالی: وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ کاظِمِینَ [المؤمن: 18]، لم یزل یرددها حتی أصبح.
و عن هشام بن عروة عن عبد الوهاب بن یحیی بن حمزة عن أبیه عن جده قال:
افتتحت أسماء بنت أبی بکر رضی اللّه عنهما «سورة الطور» فلما انتهت إلی قوله تعالی: فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ [الطور: 27]، ذهبت إلی السوق فی حاجة ثم رجعت، و هی تکررها: وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ، قال: و هی فی الصلاة.
و عن سعید بن جبیر: أنه ردد هذه الآیة فی الصلاة بضعا و عشرین مرة: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ [البقرة: 281].
و عنه أنه استفتح بعد العشاء الآخرة بسورة: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ [الانفطار: 1] فلم یزل فیها، حتی نادی منادی السحر.
و عن أبی جمرة قال: قلت لابن عباس: إنی سریع القراءة، و إنی أقرأ القرآن فی ثلاث، فقال: لأن أقرأ البقرة فی لیلة، فأدبرها و أرتلها، أحب إلیّ من أن أقرأ کما تقول.
و سئل مجاهد عن رجل قرأ البقرة و آل عمران، و رجل قرأ البقرة، قیامهما واحد و رکوعهما واحد و سجودهما واحد و جلوسهما واحد، أیهما أفضل؟ فقال: الذی قرأ البقرة، ثم قرأ: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا [الإسراء: 106].
و عن مجاهد فی قوله تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا [المزمل: 4]، قال: ترسل فیه ترسلا.
______________________________
(1) هو عامر بن عبد اللّه، المعروف بعامر بن عبد قیس البصری، من سادات التابعین، توفی فی خلافة معاویة بن أبی سفیان (41- 60 ه). (انظر ترجمته فی: کتاب الثقات 5/ 187، الطبقات الکبری 6/ 85، تهذیب التهذیب 5/ 77).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 149
و حدثنا جریر عن مغیرة عن إبراهیم قال: قرأ علقمة علی عبد اللّه، فکأنه عجل، فقال عبد اللّه: فداک أبی و أمی، رتل، فإنه زین القرآن.
و فی کتاب ابن أبی شیبة:
عن ابن عباس: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا، قال: بیّنه تبیینا. و عن مجاهد قال:
بعضه فی إثر بعض.
و عن محمد بن کعب «1» قال: لأن أقرأ إِذا زُلْزِلَتِ و بِالْقارِعَةِ، أرددهما و أتفکر فیهما، أحب إلیّ من أن أهذّ القرآن.
قال أبو عبید: حدثنا أبو النضر «2» عن شعبة قال: حدثنی معاویة بن قرة «3» قال: سمعت عبد اللّه بن مغفل «4» یقول: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یوم الفتح علی ناقته أو جمله یسیر، و هو یقرأ سورة الفتح- أو قال: من سورة الفتح-، ثم قرأ معاویة قراءة لیّنة، فرجع ثم قال: لو لا أخشی أن یجتمع الناس علینا، لقرأت ذلک اللحن «5».
قال: و حدثنا حجاج عن ابن جریج قال: قلت لعطاء «6» ما تقول فی القراءة علی الألحان؟ فقال: و ما بأس بذلک، سمعت عبد اللّه بن عمر یقول: کان داود علیه السلام یفعل کذا و کذا لشی‌ء ذکره، یرید أن یبکی بذلک و یبکی.
______________________________
(1) هو محمد بن کعب بن سلیم بن عمرو، أبو حمزة القرظی، تابعی، توفی سنة 120 ه. (انظر ترجمته فی: کتاب الثقات 5/ 351، غایة النهایة 2/ 233، تهذیب التهذیب 9/ 420).
(2) أبو النضر: هو هاشم بن القاسم بن مسلم بن مقسم اللیثی، أبو النضر البغدادی، توفی سنة 207 ه. (انظر ترجمته فی: کتاب الثقات 9/ 243، الطبقات الکبری 7/ 241، تذکرة الحفاظ 1/ 327، تهذیب التهذیب 11/ 18).
(3) هو معاویة بن قرة بن إیاس بن هلال المزنی، أبو إیاس البصری، تابعی، توفی سنة 113 ه.
(انظر ترجمته فی: الطبقات الکبری 7/ 165، کتاب الثقات 5/ 412، تهذیب التهذیب 10/ 216).
(4) هو عبد اللّه بن مغفل بن عبد غنم بن عفیف، أبو سعید المزنی، من أصحاب بیعة الشجرة، توفی سنة 57 ه. (انظر ترجمته فی: کتاب الثقات 3/ 236، الطبقات الکبری 7/ 9، تهذیب التهذیب 6/ 42، الإصابة 2/ 372).
(5) أخرجه البخاری فی فضائل القرآن باب 24، و مسلم فی المسافرین حدیث 239، و البیهقی فی شعب الإیمان 1/ 359.
(6) عطاء: هو عطاء بن أبی رباح أسلم القرشی، أبو محمد المکی، من کبار التابعین، توفی سنة 114 ه. (انظر ترجمته فی: الطبقات الکبری 6/ 20، کتاب الثقات 5/ 198، صفة الصفوة 2/ 119، تذکرة الحفاظ 1/ 92، میزان الاعتدال 2/ 197، غایة النهایة 1/ 513، تهذیب التهذیب 7/ 199).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 150
ثم ذکر أبو عبید أحادیث کثیرة فی تحسین الصوت بالقرآن، ثم قال:
و علی هذا المعنی تحمل هذه الأحادیث، إنما هو طریق الحزن و التخویف و التشویق، لا الألحان المطربة الملهیة.
و قد روی فی ذلک أحادیث مفسرة مرفوعة و غیر مرفوعة، منها عن طاوس «1» قال:
سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: أی الناس أحسن صوتا بالقرآن- أو أحسن قراءة- فقال:
«الذی إذا سمعته رأیته یخشی اللّه تعالی» «2».
و عنه: «أحسن الصّوت بالقرآن أخشاهم للّه تعالی» «3».
و عن حذیفة بن الیمان قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «اقرءوا القرآن بلحون العرب و أصواتها، و إیاکم و لحون أهل الفسق و أهل الکتابین، و سیجی‌ء قوم من بعدی یرجّعون القرآن ترجیع الغناء و الرّهبانیّة و النّوح، لا یجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم و قلوب الذین یعجبهم شأنهم» «4».
و عن عابس الغفاری أنه سمع النبی صلی اللّه علیه و سلّم یتخوف علی أمته خصالا: بیع الحکم، و الاستخفاف بالدم، و قطیعة الرحم، و قوما یتخذون القرآن من أمیر، یقدمون أحدهم لیس بأفقههم و لا بأفضلهم، إلا لیغنیهم به غناء.
و عن أنس: أنه سمع رجلا یقرأ بهذه الألحان التی أحدث الناس، فأنکر ذلک و نهی عنه.
و قال شعبة: نهانی أیوب أن أحدث بهذا الحدیث: «زیّنوا القرآن بأصواتکم» «5».
قال أبو عبید: و إنما ذکره أیوب فیما یری أن یتأول الناس بهذا الحدیث
______________________________
(1) هو طاوس بن کیسان الخولانی الهمدانی، أبو عبد الرحمن الیمانی، من کبار التابعین، توفی سنة 106 ه. (انظر ترجمته فی: کتاب الثقات 4/ 391، الطبقات الکبری 6/ 66، وفیات الأعیان 1/ 291، تهذیب التهذیب 5/ 8).
(2) أخرجه ابن أبی شیبة فی المصنف 1/ 119، و البیهقی فی شعب الإیمان 1/ 358، و الدارمی فی سننه 2/ 471.
(3) الحدیث لم أجده.
(4) أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان 1/ 429، و السیوطی فی الجامع الصغیر 1/ 43.
(5) أخرجه أبو داود حدیث 1468، و النسائی 2/ 180، و ابن ماجة حدیث 1342، و أحمد فی المسند 4/ 283، 285، 296، 304، و الدارمی 2/ 474، و الحاکم فی المستدرک 1/ 571، و الزبیدی فی إتحاف السادة المتقین 4/ 496.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 151
الرخصة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی هذه الألحان المبتدعة، یعنی معنی الحدیث غیر ذلک، و هو لما سبق.
و عن الحارث عن علی رضی اللّه عنه قال: نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أن یرفع الرجل صوته بالقرآن فی الصلاة قبل العشاء الآخرة و بعدها و یغلط أصحابه «1».
و عن یحیی بن أبی کثیر «2» قال: قیل للنبی صلی اللّه علیه و سلّم: إن هاهنا قوما یجهرون بالقراءة فی صلاة النهار، فقال: «ارموهم بالبعر» «3».
قال أبو عبید: جلست إلی معمر بن سلیمان «4» بالرقة، و کان من خیر من رأیت، و کانت له حاجة إلی بعض الملوک، فقیل له: لو أتیته فکلمته، فقال: قد أردت إتیانه، ثم ذکرت القرآن و العلم، فأکرمتهما عن ذلک.
و قال أبو بکر بن أبی شیبة فی «کتاب ثواب القرآن»:
حدثنا جریر عن مغیرة عن إبراهیم قال: کان یکره أن یقرأ القرآن عند الأمر یعرض من أمر الدنیا.
حدثنا حفص عن هشام بن عروة قال: کان إذا رأی شیئا من أمر الدنیا یعجبه، قرأ: وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ [طه: 131] الآیة.
حدثنا معاذ عن عوف عن زیاد بن مخراق عن أبی کنانة عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه قال: إن من إجلال اللّه إکرام حامل القرآن غیر الغالی فیه و لا الجافی عنه «5».
و رواه البیهقی فی «الشعب» عن أبی موسی رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «إنّ من إجلال اللّه عزّ و جلّ إکرام ذی الشّیبة المسلم و حامل القرآن غیر الغالی فیه و لا الجافی عنه و إکرام ذی السّلطان المقسط» «6».
و قال أبو بکر بن أبی شیبة:
______________________________
(1) أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان 1/ 430.
(2) هو یحیی بن أبی کثیر بن المتوکل الطائی، أبو نصر الیمامی، تابعی، من أصحاب الحدیث، توفی سنة 129 ه. (انظر ترجمته فی: الطبقات الکبری 6/ 78، کتاب الثقات 7/ 591، تهذیب التهذیب 11/ 268).
(3) أخرجه بنحوه العجلونی فی کشف الخفاء 2/ 37.
(4) هو معمر بن سلیمان النخعی، أبو عبد اللّه الرقی، توفی سنة 191 ه. (انظر ترجمته فی:
الطبقات الکبری 7/ 337، کتاب الثقات 9/ 192، تهذیب التهذیب 10/ 249).
(5) انظر المصنف لابن أبی شیبة 2/ 163.
(6) أخرجه أبو داود حدیث 4843، و البیهقی فی السنن الکبری 8/ 163، و التبریزی فی مشکاة المصابیح 4972.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 152
حدثنا أبو بکر بن عیاش عن عاصم عن زر عن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «یخرج فی آخر الزّمان قوم أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم» «1».
و قال عبد اللّه: إیاکم و التنطع و الاختلاف.
و قال حذیفة: إن من أقرإ الناس المنافق الذی لا یدع واوا و لا ألفا، یلفت کما تلفت البقرة بلسانها، لا یجاوز ترقوته «2».
قال صاحب الغریبین فی الحدیث «3»: «هلک المتنطّعون ...» «4»: «هم المتعمقون الغالون»، قال: «و یکون الذین یتکلمون بأقصی حلوقهم، مأخوذ من النطع، و هو الغار الأعلی». قال: «و فی حدیث حذیفة: من أقرإ الناس منافق لا یدع منه واوا و لا ألفا یلفته بلسانه، کما تلفت البقرة الخلاء بلسانها، أی تلویه، یقال:
لفته و فتله، أی لواه» و الخلاء الرطب من الکلإ.
و خرج أبو بکر محمد بن الحسین الآجری «5» جزءا فی حلیة القارئ، جمع فیه أخبارا و آثارا حسنة، من ذلک:
عن سعد بن مالک قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «إنّ هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فابکوا، فإن لم تبکوا فتباکوا» «6».
______________________________
(1) أخرجه البخاری فی التوحید باب 57، و المناقب باب 25، و أبو داود فی السنة باب 28، و ابن أبی شیبة فی المصنف 2/ 163.
(2) أخرجه ابن أبی شیبة فی المصنف 2/ 160.
(3) هو أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن القاشانی، أبو عبید الهروی، توفی سنة 401 ه، من تصانیفه: «أربعین فی الحدیث»، «الغریبین فی تفسیر غریب القرآن و الحدیث».
(انظر: کشف الظنون 5/ 70، وفیات الأعیان 1/ 34، طبقات السبکی 3/ 34).
(4) أخرجه مسلم فی العلم حدیث 7، و أبو داود فی السنة باب 5، و أحمد فی المسند 1/ 386.
(5) الآجری: هو محمد بن الحسین بن عبد اللّه، الحافظ أبو بکر البغدادی الآجری، المحدث الشافعی، توفی بمکة سنة 360 ه، من تصانیفه: «أخبار عمر بن عبد العزیز»، «أخلاق العلماء»، «أربعین فی الحدیث»، «تحریم النرد و الشطرنج و الملاهی»، «التصدیق بالنظر إلی اللّه تعالی فی الآخرة»، «ثمانون فی الحدیث»، «شرح حدیث الأربعین»، «صفة قبر النبی صلی اللّه علیه و سلّم»، «فردوس العلم»، «کتاب الشریعة»، «کتاب النصیحة»، «مختصر فی الفروع»، «وصول المشتاقین». (انظر: کشف الظنون 6/ 46- 47، وفیات الأعیان 1/ 617، تذکرة الحفاظ 3/ 139).
(6) أخرجه ابن ماجة حدیث 1337، و البیهقی فی السنن الکبری 7/ 231، و المنذری فی الترغیب و الترهیب 2/ 362، و الزبیدی فی إتحاف السادة المتقین 4/ 479، 480.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 153
و عن بریدة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «اقرءوا القرآن بحزن فإنه نزل بحزن» «1».
و عن جابر رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «إنّ أحسن الناس صوتا بالقرآن من إذا سمعته یقرأ حسبته یخشی اللّه عزّ و جلّ» «2».
و عن إبراهیم عن علقمة قال: قال ابن مسعود رضی اللّه عنه: لا تنثروه نثر الدقل و لا تهذّوه هذّ الشعر، قفوا عند عجائبه، و حرکوا به القلوب، و لا یکن همّ أحدکم آخر السورة.
و عن الحسن البصری قال: إن هذا القرآن قد قرأه عبید و صبیان، لا علم لهم بتلاوته، و لم ینالوا الأمر من أوله. قال اللّه عز و جل: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ [ص: 29]، أما تدبر آیاته، اتباعه و العمل بعلمه؛ أما، و اللّه ما هو بحفظ حروفه و إضاعة حدوده، حتی أن أحدهم لیقول: قد قرأت القرآن کله، فما أسقط منه حرفا، و قد و اللّه أسقطه کله. ما یری له القرآن فی خلق و لا عمل، حتی أن أحدهم لیقول: إنی لأقرأ السورة فی نفس واحد، و اللّه ما هؤلاء بالقراء و لا العلماء و لا الحکماء و لا الورعة، متی کانت القراء تقول مثل هذا، لا کثّر اللّه فی الناس مثل هؤلاء.
و قال عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه: ینبغی لحامل القرآن أن یعرف بلیله إذا الناس نائمون، و بنهاره إذا الناس مفطرون، و بورعه إذا الناس یخلطون، و بتواضعه إذا الناس یختالون، و بحزنه إذا الناس یفرحون، و ببکائه إذا الناس یضحکون، و بصمته إذا الناس یخوضون.
و قال الفضیل بن عیاض «3»: ینبغی لحامل القرآن أن لا یکون له إلی أحد من الخلق حاجة، إلی الخلیفة فمن دونه، و ینبغی أن تکون حوائج الخلق إلیه.
______________________________
(1) أخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد 7/ 169، و أبو نعیم فی حلیة الأولیاء 6/ 196، و الزبیدی فی إتحاف السادة المتقین 4/ 480.
(2) أخرجه الزبیدی فی إتحاف السادة المتقین 4/ 521، و العراقی فی المغنی عن حمل الأسفار 1/ 287.
(3) هو الفضیل بن عیاض بن مسعود بن بشر، التمیمی الخراسانی، توفی سنة 187 ه. (انظر ترجمته فی: حلیة الأولیاء 8/ 84، الطبقات الکبری للشعرانی 1/ 79، الرسالة القشیریة 11، شذرات الذهب 1/ 316، البدایة و النهایة 1/ 198، طبقات الصوفیة 6).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 154
و فی «کتاب شعب الإیمان» «1»:
عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «من قرأ القرآن فقام به آناء اللیل و النهار یحلّ حلاله و یحرّم حرامه خلطه اللّه بلحمه و دمه، و جعله رفیق السّفرة الکرام البررة، و إذا کان یوم القیامة کان القرآن له حجیجا».
و عن عبد الملک بن شبیب عن رجل من ولد ابن أبی لیلی قال: دخلت علی امرأة و أنا أقرأ سورة هود، فقالت لی: یا أبا عبد الرحمن، هکذا تقرأ سورة هود، و اللّه إنی فیها منذ ستة أشهر، و ما فرغت من قراءتها.
قال ابن أبی ملیکة: صحبت ابن عباس- یعنی فی السفر- فإذا نزل قام شطر اللیل و یرتل القرآن، یقرأ حرفا حرفا، و یکثر فی ذلک من النشیج و النحیب.
و قال عبد اللّه بن عروة بن الزبیر: قلت لجدتی أسماء بنت أبی بکر: کیف کان أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم إذا سمعوا القرآن؟ قالت: تدمع أعینهم و تقشعر جلودهم کما نعتهم اللّه.
و قال محمد بن جحادة: قلت لأم ولد الحسن البصری: ما رأیت منه؟ فقالت:
رأیته فتح المصحف، فرأیت عینیه تسیلان و شفتیه لا تتحرکان.
و عن ابن المنکدر عن جابر رضی اللّه عنه قال: کنا جلوسا نقرأ القرآن، فخرج علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم مسرورا فقال: «اقرءوا القرآن، فیوشک أن یأتی قوم یقرءونه، یقوّمونه کما یقوّم القدح و یتعجّلونه و لا یتأجّلونه» «2».
و فی روایة سهل بن سعد «3»: یقومون حروفه کما یقام السهم، لا یجاوز تراقیهم، یتعجلون آخره و لا یتأجلونه.
و عن أبی الدرداء رضی اللّه عنه: إیاکم و الهذّاذین الذین یهذّون القرآن و یسرعون بقراءته، فإنما مثل ذلک کمثل الأکمة التی لا أمسکت ماء و لا أنبتت کلأ.
و فی کتاب شیخنا «جمال القراء»:
______________________________
(1) انظر شعب الإیمان 1/ 337.
(2) أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان 1/ 428.
(3) هو سهل بن سعد بن مالک الخزرجی، الأنصاری، الساعدی، المدنی، الصحابی، توفی بالمدینة سنة 88 ه، و قیل: سنة 91 ه. (انظر ترجمته فی: 9/ 91، کتاب الثقات لابن حبان 3/ 168، الطبقات الکبری لابن سعد 5/ 7، الإصابة ترجمة رقم 3526، کتاب الوفیات ص 85، شذرات الذهب 1/ 99، تهذیب الأسماء 1/ 238).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 155
«قال رجل لسلیم «1» رحمه اللّه: جئتک لأقرأ علیک التحقیق، فقال سلیم: یا ابن أخی، شهدت حمزة و أتاه رجل فی مثل هذا، فبکی و قال: یا ابن أخی، إن التحقیق صون القرآن، فإن صنته فقد حققته، و هذا هو التشدیق».
و فیه:
«قال سفیان بن عیینة: من أعطی القرآن فمد عینیه إلی شی‌ء مما صغر القرآن، فقد خالف القرآن، أ لم تسمع قوله سبحانه و تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ [الحجر: 87- 88]، و قال: وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی [طه: 131] یعنی القرآن».
قال الشیخ رحمه اللّه: «أی ما رزقک اللّه من القرآن خیر و أبقی مما رزقهم من الدنیا».
«و قال الحسن: قراء القرآن علی ثلاثة أصناف:
صنف اتخذوه بضاعة یأکلون به، و صنف أقاموا حروفه و ضیّعوا حدوده و استطالوا به علی أهل بلادهم و استدروا به الولاة، کثیر هذا الضرب من حملة القرآن، لا کثّرهم اللّه، و صنف عمدوا إلی دواء القرآن فوضعوه علی داء قلوبهم و استشعروا الخوف و ارتدوا الحزن، فأولئک یسقی اللّه بهم الغیث و ینصرهم علی الأعداء، و اللّه لهذا الضرب من حملة القرآن أعز من الکبریت الأحمر».
«و عن أبی الأحوص قال: إن کان الرجل لیطرق الخباء فیسمع فیه کدوی النحل، فما لهؤلاء یأمنون ما کان أولئک یخافون».
و فی «کتاب الإحیاء» «2»:
«حکی عن أبی سلیمان الدارانی «3» أنه قال: إنی لأتلو الآیة فأقیم فیها أربع لیال، أو خمس لیال، و لو لا إنی أقطع الفکر فیها، ما جاوزتها إلی غیرها».
قلت: فمثل هذا الذی حصل علی المقصود من العلوم.
______________________________
(1) سلیم: هو سلیم بن عیسی بن سلیم بن عامر الحنفی، أبو عیسی الکوفی المقرئ، توفی سنة 198 ه. (انظر ترجمته فی: کتاب الثقات 8/ 295، غایة النهایة 1/ 318).
(2) هو کتاب «إحیاء علوم الدین» لأبی حامد الغزالی.
(3) أبو سلیمان الدارانی: هو عبد الرحمن بن عطیة، أسند الحدیث، توفی سنة 215 ه. (انظر ترجمته فی: حلیة الأولیاء 9/ 254، الطبقات الکبری للشعرانی 1/ 91، الرسالة القشیریة ص 19، صفة الصفوة 4/ 197، شذرات الذهب 2/ 13، البدایة و النهایة 10/ 255، الکواکب الدریة 1/ 456).
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 156
قال أبو حامد الغزالی «1» فی کتاب «ذم الغرور» «2»:
«اللب الأقصی هو العمل، و الذی فوقه هو معرفة العمل، و هو کالقشر للعمل و کاللب بالإضافة إلی ما فوقه، و الذی فوقه هو سماع الألفاظ و حفظها بطریق الروایة، و هو قشر بالإضافة إلی المعرفة و لب بالإضافة إلی ما فوقه، و ما فوقه هو العلم باللغة و النحو، و فوق ذلک القشرة العلیا و هو العلم بمخارج الحروف، و العارفون بهذه الدرجات کلهم مغترون إلّا من اتخذ هذه الدرجات منازل، فلم یعرج علیها إلا بقدر حاجته، فتجاوز إلی ما وراءه، حتی وصل إلی باب العمل، و طالب بحقیقة العمل قلبه و جوارحه، و رجی عمره فی حمل النفس علیه و تصحیح الأعمال و تصفیتها عن الشوائب و الآفات، فهذا هو المقصود المخدوم من جملة علوم الشرع، و سائر العلوم خدم له و وسائل إلیه و قشور له و منازل بالإضافة إلیه، و کل من لم یبلغ المقصد فقد خاب، سواء کان فی المنزل القریب، أو فی المنزل البعید؛ و هذه العلوم لما کانت متعلقة بعلوم الشرع اغتر بها أربابها».
و قال فی کتاب «تلاوة القرآن» «3»:
«أکثر الناس منعوا من فهم القرآن لأسباب و حجب سدلها الشیطان علی قلوبهم، فعمیت علیهم عجائب أسرار القرآن، أولها: أن یکون الهم منصرفا إلی تحقیق الحروف بإخراجها من مخارجها، و هذا یتولی حفظه شیطان وکّل بالقراء لیصرفهم عن معانی کلام اللّه تعالی، فلا یزال یحملهم علی تردید الحرف، یخیل إلیهم أنه لا یخرج من مخرجه، فهذا یکون تأمله مقصورا علی مخارج الحروف، فأنّی تنکشف له المعانی؟ و أعظم ضحکة الشیطان لمن کان مطیعا لمثل هذا التلبیس».
ثم قال: «و تلاوة القرآن حقّ تلاوته أن یشترک فیه اللسان و العقل و القلب، فحظ اللسان تصحیح الحروف بالترتیل، و حظ العقل تفسیر المعانی، و حظ القلب الاتعاظ و التأثر و الانزجار و الائتمار. فاللسان یرتل و العقل یترجم و القلب یتعظ» «4».
قلت: صدق رحمه اللّه، و مع أن الأمر کذلک، فقد تجاوز بعض من یدعی
______________________________
(1) هو محمد بن محمد بن محمد بن محمد الإمام، حجة الإسلام، أبو حامد الغزالی الطوسی الشافعی، ولد سنة 450 ه، و توفی سنة 505 ه. من مصنفاته: «الأجوبة المسکتة عن الأسئلة المبهتة»، «إحیاء علوم الدین»، «مقاصد الفلاسفة»، «کیمیاء السعادة» فارسی، «تهافت الفلاسفة»، «التبر المسبوک فی نصائح الملوک»، «جواهر القرآن»، «السر المصون و الجوهر المکنون»، «فیصل التفرقة بین الإسلام و الزندقة»، «المنقذ من الضلال و المفصح عن الأحوال» و غیر ذلک الکثیر. (کشف الظنون 6/ 79- 80).
(2) انظر «إحیاء علوم الدین» 3/ 398.
(3) انظر «إحیاء علوم الدین» 1/ 292.
(4) انظر «إحیاء علوم الدین» 1/ 295.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 157
تجوید اللفظ إلی تکلف ما لا حاجة إلیه، و ربما أفسد ما زعم أنه مصلح له.
قال أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی الحافظ المقرئ رحمه اللّه:
«التحقیق الوارد عن أئمة القراءة حده أن یوفی الحروف حقوقها من المد و الهمز و التشدید و الإدغام و الحرکة و السکون و الإمالة و الفتح، إن کانت کذلک من غیر تجاوز و لا تعسف و لا إفراط و لا تکلف».
قال: «فأما ما یذهب إلیه بعض أهل الغباوة من القراء من الإفراط فی التمطیط، و التعسف فی التفکیک، و الإسراف فی إشباع الحرکات إلی غیر ذلک من الألفاظ المستبشعة و المذاهب المکروهة فخارج عن مذاهب الأئمة و جمهور سلف الأمة، و قد وردت الآثار عنهم بکراهة ذلک».
قال أبو بکر بن مجاهد:
«کان أبو عمرو سهل القراءة، غیر متکلف، یؤثر التخفیف ما وجد إلیه السبیل».
و قال حمزة:
إن لهذا التحقیق منتهی ینتهی إلیه، ثم یکون قبیحا مثل البیاض، له منتهی ینتهی إلیه، فإذا زاد صار برصا.
و قال رجل لحمزة: یا أبا عمارة، رأیت رجلا من أصحابک همز حتی انقطع زره، فقال: لم آمرهم بهذا کله.
و قال أبو بکر بن عیاش: إمامنا یهمز «مُؤْصَدَةٌ [الهمزة: 8]، فأشتهی أن أسدّ أذنیّ إذا سمعته یهمزها.
و أنشدنا شیخنا أبو الحسن علی بن محمد السخاوی رحمه اللّه تعالی قصیدة من نظمه فی علم التجوید، یقول فیها:
لا تحسب التجوید مدا مفرطاأو مد ما لا مد فیه لوان
أو أن تشدّد بعد مد همزةأو أن تلوک الحرف کالسّکران
أو أن تفوه بهمزة متهوعافیفرّ سامعها من الغثیان
للحرف میزان، فلا تک طاغیافیه، و لا تک مخسر المیزان
فإذا همزت فجی‌ء به متلطفامن غیر ما بهر و غیر توان
و امدد حروف المد عند مسکّن‌أو همزة حسنا أخا إحسان أی: مدا حسنا، و القصیدة طویلة تنیف علی ستین بیتا، و اللّه تعالی یوفقنا للرشد و یکفینا شرّ کل أحد.
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 159

تقدیم 3
ترجمة المؤلف 5
مؤلفات أبی شامة 13
مقدمة فی علم القراءة 18
الکتب المؤلفة فی علم القراءة 19
الکتب المؤلفة فی الوقوف و الرسم و النحو 25
الباب الأول: فی البیان عن کیفیة نزول القرآن و تلاوته و ذکر حفاظه فی ذلک الأوان 31
فصل 47
الباب الثانی: فی جمع الصحابة رضی اللّه عنهم القرآن و إیضاح ما فعله أبو بکر و عمر و عثمان 59
الباب الثالث: فی معنی قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» 78
الفصل الأول: فی سرد الأحادیث فی ذلک 78
الفصل الثانی: فی المراد بالأحرف السبعة التی نزل القرآن علیها 86
فصل 92
فصل 97
فصل 99
فصل 105
الفصل الثالث: فی المجموع فی المصحف هل هو جمیع الأحرف السبعة التی أبیحت القراءة علیها أو حرف واحد منها؟ 111
الباب الرابع: فی معنی القراءات المشهورة الآن و تعریف الأمر فی ذلک کیف کان 117
المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، ص: 160
الباب الخامس: فی الفصل بین القراءة الصحیحة القویة و الشاذة الضعیفة المرویة 131
فصل 134
فصل 137
فصل 142
الباب السادس: فی الإقبال علی ما ینفع من علوم القرآن و العمل بها و ترک التعمق فی تلاوة ألفاظه و الغلو بسببها 146

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.